(Начало) Что ж, попробуем еще раз пояснить библейские основы православного почитания святых. Главный вопрос тут: чего лишается, а что приобретает христианин, перейдя грань телесной смерти. Лишается ли он существования? “И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?” (Откр. 6,9-10). Поскольку на земле еще продолжаются гонения на христиан – значит, описанное ап. Иоанном происходит еще в рамках земной истории, до Второго Пришествия Христа и до телесного воскресения мертвых. Итак, в период между собственной смертью и телесным воскрешением души праведников продолжают свое существование. Лишаются ли усопшие возможности Богообщения в промежутке между своей телесной смертью и телесным же своим воскресением? «Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых. Ибо у Него все живы» (Лк. 20,38). «Живем ли, или умираем, всегда Господни, ибо Господь для того и умер и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми, и над живыми» (Рим. 14,80-9). Итак даже в смерти святые - «Господни». Святые, претерпевшие смерть, умаляются или возрастают в своих возможностях Богообщения? Ап. Павел говорит о своей мечте: «Для меня жизнь – Христос, а смерть – приобретение… Имею желание разрешиться и быть со Христом» (Фил. 1,21-23). «Знаем, что водворясь в теле, мы устранены от Господа» (2 Кор. 5,6). «Желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа» (2 Кор. 5,8). Значит, по смерти святые становятся доступнее для Богообщения, чем при жизни. Более того – их знание Бога становится совершеннее: «Когда же настанет совершенное,.. тогда познаю, подобно как и сам познан» (1 Кор. 13,10 и 12) А когда «настанет совершенное? – В Небесном Иерусалиме, то есть по уходе сземли: «Приступили к небесному Иерусалиму, тьмам ангелов, духам праведников, достигших совершенства» (Евр. 12,22-24). Пребывают ли святые лишь в пассивном созерцании Божества, или же они могут обращаться к Нему? В Откровении мы видим молитву усопших святых, обращенную к Богу. Эта молитва бывает славословящей (Откр. 5,13), благодарственной (Откр. 5,9-10), и просительную (Откр. 6,10). Просят ли усопшие Святые лишь за себя? Нет. Во-первых, за себя им просить уже не нужно, ибо они уже достигли совершенства – «Приступили к духам праведников, достигших совершенства» (Евр. 12,22-24). Во-вторых,они пребывают в Боге, а «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 4,16). Любовь же «не ищет своего» (1 Кор. 13,5). Боле того – поскольку души святых погружены в Бога и в Божию любовь, то, значит, не просто человеческое сострадание движет ими при созерцании земных событий, но они погружаются в ту любовь, которую Христос испытывает к нам. Христос же «всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас» (Евр. 7,25). Если Христос всегда ходатайствует о нас, то, значит, Он делает это и после своей Жертвы и Своего Воскресения. Если же во святых «те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Филип. 2,5), значит, мы должны согласиться с тем, что и святые всегда живы у Бога, чтобы ходатайствовать за нас. В-третьих, уже в Ветхозаветной Церкви мы видим веру в то, что усопшие святые молятся о своем народе: “Я пошлю тебе в помощь рабов Моих Исаию и Иеремию, по совету которых Я освятил и приготовил тебе 12 дерев, обремененных различными плодами“ (3 Ездр. 2,16). Вот видение Макковея об убиенном первосвященнике Онии: “Видение же его было таково: он видел Онию, бывшего первосвященника, мужа честного и доброго, видел, что он, простирая руки, молится за весь народ Иудейский. Потом явился другой муж, украшенный сединами и славою, окруженный дивным и необычным величием. И сказал Ония: это братолюбец, который много молится о народе и святом городе, Иеремия, пророк Божий“ (2 Макк. 15,12-14). Я понимаю, что неканонические книги протестанты не считают Боговдохновенными (хотя основания для такого отрицания очень шаткие: доверие к мнению пост-христианских раввинов). Однако, эти тексты есть несомненное историческое свидетельство о веровании Церкви времен непосредственных предков Христа и апостолов. Эти книги отражают духовный опыт Израиля в эпоху после великих Пророков... И этот опыт уже знал, что святые и по смерти своей не прерывают своих молитв о живущих на земле… Кончалось время, когда ветхозаветный закон со своими запретами был необходимой железной уздой для Израиля. Израиль был уже достаточно укоренен в единобожии и отвращении от идолопоклонства, чтобы можно было допустить и изображения (которые в эпоху рубежа заветов появляются в синагогах), и погребальный культ, и веру в молитвенное заступничество святых. Вскоре Израилю будет открыта самая «безумная» тайна его же собственной религии: окажется, что Единый Бог… Троичен. Можем ли мы видеть в святых ходатаев? В Ветхом Завете мы видим, что даже умершие грешники молятся о своих близких, оставшихся на земле: «Господи, услышь молитву умерших Израиля» (Варух 3,4). Но если даже грешники не забывают о нас, то тем более - Святые. Святые – «сонаследники Христа» (Рим. 8,17). Они нераздельны с Ним «Славу, которую Ты дал Мне, Я дал им, да будут едино, как мы едино» (Ин. 17,22-24). «Вселюсь в них и буду ходить в них» (2 Кор. 6,16). Христос же «всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас» (Евр. 7,25) Но «каков Небесный, таковы и небесные» (1 Кор. 15,48). Значит, молитвенное заступничество и ходатайство, молитвенная забота о нас свойственны как Христу, так и Его святым. Мы видели, что по слову Писания, святые в переселении своем в Небесное Отечество достигают совершенства. Совершенство же для христианина состоит в том, что в нем исполняется заповедь Христа: «будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5,48). Забыл ли Небесный Отец свое творение? Заботится ли Он о нем? Но если «Отец Мой доныне делает», то и у святых, достигших совершенства Отца, есть делание в Отческом доме. Они не могут править миром, но они могут молиться о нем – ибо кроме молитвы у них нет иных способов проявить свою любовь к тем, кто остался на земле…
