Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

///мы ох как далеко от Божественной праведности, к которой призваны./// ///Лишь у Бога истинная праведность, божественная праведность/// ///Да, Христос во мне./// Нина, Вы видите очевидное противоречие? У Вас получается, что Христос не Бог. Праведность у Бога, Христос же в Вас. Но праведность почему-то далеко, несмотря на пребывание в Вас Христа! Значит, по Вашему, Христос не Бог, и праведности у Него нет. Иначе бы вместе с Христом (который в Вас) в Вас была бы и Его праведность. ///Если вы мните себя праведными, вы забываете, что это суть человеческая праведность./// Нет, в отличие от Вас я “мню“ праведным Христа, который живет во мне. Живет ВМЕСТЕ со Своей праведностью во мне. ///По делам можно судить/// Гал.2:16 однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть. Сергей

///А что, Христос может быть только в Христе?/// Странный вопрос! А в ком же еще?

Здравствуйте, Сергей. > ///По делам можно судить/// Гал.2:16 однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть. Вера человека, не будучи подкрепленной делами, мертва и не стоит ровным счетом НИЧЕГО. Апостол Павел имеет в виду некоторые обрядовые пункты закона Моисея (“закона“), а не любые добрые дела! Верующий во Христа на деле, в делах соблюдает Его заповеди. > Христа, который живет во мне. Живет ВМЕСТЕ со Своей праведностью во мне. Конечно, это не так. Плоть Христа находиться в человеке только в момент Причастия, а затем с первым самым маленьким грехом благодать Божия уходит. Благодать Божия может и возвращаться, как Господь прощает нас, но только после покаяния, богоугодных дел, исполнения на деле Его заповедей. Заставлять Христа “жить“ в человеке, совершающем грех? Совсем не так. Совсем плохо. По-протестантски. Скорее, Господь как-бы изгоняет нас в этот момент из рая, отходя от нас... Николай

///Речь идет о разрушении границы между чистым и нечистым/// //Непонятно. Чистота - это святость, нечистота - это грех. Каким образом может быть разрушена граница между святостью и грехом? // Для иудеев все связанное с язычеством и язычниками было нечистым. Даже просто посещение дома язычника было равнозначно осквернению и требовало очищения. Поэтому иудеи старались не общаться с язычниками. Понятие чистое-нечистое распространялось на все стороны жизни. На примере нечистых животных Бог показал Петру, чтобы он не боялся идти к язычникам, чтобы нести Евангелие. Если ты внимательно прочитаешь всю главу, и при этом настроишься слушать Луку, а не себя, ты сам увидишь, о чем идет речь. //“Очистил“ и “сделал доступным“ - совершенно разные вещи. Первое означает уже совершившийся факт, а второе - лишь возможность его совершения. // Сергей, посмотри Левит, 11. Там Бог делит животных на чистых и нечистых, при этом запрещает есть нечистых. Здесь, Он показывает нечистых животных и предлагает Петру их есть. Почему? Значит ли это то, что животные родились свыше или покаялись? Нельзя же вырывать из контекста один стих и толковать его так, как удобно. Почему ты не хочешь увидеть, что тебе Петр отвечает о чем было видение: 28 И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым. (Деян.10:28) Ты видишь как Петр объяснил видение? 1)“вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; “ (Вот та “граница“ между иудеями и язычниками, о которой я тебе писал.) 2)“но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым.“ Без того видения, которое показал Петру Бог, он бы просто не пошел к Корнилию, чтобы не осквернять себя общением с язычником! Олег.

Вдогонку. //2)“но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым.“ Без того видения, которое показал Петру Бог, он бы просто не пошел к Корнилию, чтобы не осквернять себя общением с язычником! // Видишь Петр говорит “но мне Бог открыл“. Что открыл? Слова “что Бог очистил, того ты не почитай нечистым“ относились к предубеждению иудеев не общаться с язычниками. И если эти слова рассматривать как заповедь, то как заповедь не считать общение с язычниками, как что-то оскверняющее. Олег.

Приветствую, Олег ! Эта история имеет любопытное продолжение. Помнишь, за что ап. Павел укорял ап. Петра в малодушии и, как бы мы сейчас сказали, - в двойном стандарте? Кстати, этот эпизод лишний раз напоминает нам о том, что Иисус вовсе не учил нарушению Закона. Напротив, Он и Его ученики этот Закон вполне соблюдали. Пример Петра дает тому яркую иллюстрацию. С уважением Павел.

Николай, добрый день! ///Вера человека, не будучи подкрепленной делами, мертва и не стоит ровным счетом НИЧЕГО./// Разумеется, но только какими делами? Делами ВЕРЫ, т.е. делами основанными на осознании верой единства с Богом по жертве Христа. Те дела, которые основаны на неверии в УЖЕ совершенность Христом нашего прощения и спасения, делами ВЕРЫ не являются. ///Апостол Павел имеет в виду некоторые обрядовые пункты закона Моисея (“закона“), а не любые добрые дела!/// Это ваше личное мнение. Закон Моисея предполагал не только обряды, но и добрые дела. Лев.19:18 “люби ближнего твоего, как самого себя“. ///Верующий во Христа на деле, в делах соблюдает Его заповеди.// Разумеется. Тот кто верит Христу, в ком Христос живет, тот соблюдает ЕГО заповеди. А тот кто не верит, в ком Христос НЕ живет, тот соблюдает заповеди человеческие. Если в Вас, Николай, не живет УЖЕ Святой Дух, то как Вы в принципе можете отличить волю Божию от воли человеческой? *** Христа, который живет во мне. Живет ВМЕСТЕ со Своей праведностью во мне. *** ///Конечно, это не так. Плоть Христа находиться в человеке только в момент Причастия, а затем с первым самым маленьким грехом благодать Божия уходит./// Николай, ну Вы хотя бы не писали слово “конечно“ впереди своего неверия... 2Кор.13:5 Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть. я эти слова пишу уже наверно десятый раз... ///Скорее, Господь как-бы изгоняет нас в этот момент из рая, отходя от нас.../// Господи, как же все запущено... Врач гонит больного как раз тогда когда больной в нем больше всего нуждается... Николай, а в кого Вы вообще верите? Вы ЗНАЕТЕ Бога? Сергей

///Без того видения, которое показал Петру Бог, он бы просто не пошел к Корнилию, чтобы не осквернять себя общением с язычником!/// Я понимаю что ты хочешь сказать. Очевидно ты считаешь, что ветхозаветная обрядовая нечистота не имеет отношения к нечистоте греха. У меня нет на данный момент аргументов (может, они появятся позже) чтобы доказать очевидность обратного. Сергей

Приветствую, Павел! //Напротив, Он и Его ученики этот Закон вполне соблюдали. Пример Петра дает тому яркую иллюстрацию.// Не только пример Петра. Вот интересный стих: 20 Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, И ВСЕ ОНИ РЕВНИТЕЛИ ЗАКОНА. (Деян.21:20) А дальше, в той же главе, и Апостол Павел показал пример: 26 Тогда Павел, взяв тех мужей и очистившись с ними, в следующий день вошел в храм и объявил окончание дней очищения, когда должно быть принесено за каждого из них приношение. (Деян.21:26) С уважением, Олег.

Итак, Елена, вы прочли мои слова, наконец-то. Теперь расскажу вам одну вещь. Когда мне приводят в доказательство какой-то стих из Библии, я открываю там нужную страничку и читаю всю главу, и сноски для этого стиха и размышляю. Что советую и вам делать вредь, тогда не надо будет додумывать за кого-то, что тот что-то хотел сказать или осудить. А теперь объясню еще раз для непонятливых. Из текста Библии мы узнаем, что Бог может не вменить кому-то греха. Кто этот кто-то? Я вас это и спрашивала. Кому это вдруг справедливый Господь может сделать такую поблажку (имеется ввиду с нашей точки зрения, человеческой! Т.е. с нашей же точки зрения и проявить лицеприятие!)? И если бы вы перечитали все стихи которые я привела, то поняли бы, что справедливый Господь не проявляет лицеприятие, а поступает по своему СЛОВУ, и не вменяет греха имеющему ВЕРУ! То, что вы бегло, на ходу и не вдумчиво читаете ответы приводит вот к таким клеветническим оуждениям. Господь видит наши души, так что вместо того, чтобы утверждать то, чего нет на самом деле, можно было бы просто спросить, типа “Люба, что-то я вас не поняла, вы хотите сказать что Господь лицеприятен?“ И тогда бы тон общения был бы совершенно другой. Но вы, Елена успеваете говорить сразу и много во многих темах и в основном спорить с инакомыслящими, при этом признавая себя младенцем духовным. Насколько я знаю младенцы учатся, а не спорят и отстаивают неустоявшееся понимание, тем более не занимаются незаслуженным обличением. Знаете, я пожалела, что завела вообще с вами разговор. Извините за причиненные вам хлопоты. Желаю вам глубоких познаний в Истине. Да благословит вас Бог.

Все правильно. Именно эту цитату я приводил для Виктории и Ольги. Кажется, они решили, что ап. Павел сделал это ради отвода глаз. Однако текст Писания недвусмысленно утверждает, что ближайшие ученики Христа соблюдали Закон. Почему? Очевидно потому, что Закон соблюдал Сам Учитель и Господь. Ведь Он пришел не нарушить Закон, но исполнить.

> 2Кор.13:5 Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть. В конце посланий св. апостола Павла обычно приводятся его ПОЖЕЛАНИЯ к народу, которому он говорит. Он также делает акцент здесь на 2 Кор. 13 10 Для того я и пишу сие в отсутствии, чтобы в присутствии не употребить строгости по власти, данной мне Господом к созиданию, а не к разорению. 2 - ое Послание святого Апостола Павла к Коринфянам нужно рассматривать вместе с его 1-ым Посланием, о чем свидетельствуют следующие его слова: 2 Кор. 7 1 Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием. 2 Вместите нас. Мы никого не обидели, никому не повредили, ни от кого не искали корысти. 3 Не в осуждение говорю; ибо я прежде сказал, что вы в сердцах наших, так чтобы вместе и умереть и жить. 4 Я много надеюсь на вас, много хвалюсь вами; я исполнен утешением, преизобилую радостью, при всей скорби нашей. 5 Ибо, когда пришли мы в Македонию, плоть наша не имела никакого покоя, но мы были стеснены отовсюду: отвне -- нападения, внутри -- страхи. 6 Но Бог, утешающий смиренных, утешил нас прибытием Тита, 7 и не только прибытием его, но и утешением, которым он утешался о вас, пересказывая нам о вашем усердии, о вашем плаче, о вашей ревности по мне, так что я еще более обрадовался. 8 Посему, если я опечалил вас посланием, не жалею, хотя и пожалел было; ибо вижу, что послание то опечалило вас, впрочем на время. 9 Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда. 10 Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть. 11 Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотрите, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование на виновного, какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание! По всему вы показали себя чистыми в этом деле. 12 Итак, если я писал к вам, то не ради оскорбителя и не ради оскорбленного, но чтобы вам открылось попечение наше о вас пред Богом. Николай

> ///Скорее, Господь как-бы изгоняет нас в этот момент из рая, отходя от нас.../// Господи, как же все запущено... Врач гонит больного как раз тогда когда больной в нем больше всего нуждается... Николай, а в кого Вы вообще верите? А Вы знаете методы, которыми врачует нас Господь? Деяния, 14 22 утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие.

> И если бы вы перечитали все стихи которые я привела, то поняли бы, что справедливый Господь не проявляет лицеприятие, а поступает по своему СЛОВУ, и не вменяет греха имеющему ВЕРУ! Не вменяет греха РАСКАИВАЮЩЕМУСЯ В НЕМ, Любовь! Ведь можно иметь веру, но не раскаиваться в грехах.

С чего же начинает свою проповедь св.Иоанн Креститель, Любовь? Не с того, что “имейте веру в грядущего Мессию“. Марк, 1 1 Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия, 2 как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. 3 Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. 4 Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. Эти слова полезно сопоставить со следуюшими: Матфей, 18 21 Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? 22 Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз. То есть Господь требует от св. апостола Петра прощать бесконечное число раз ближнему своему, как и Он сам прощает КАЮЩИМСЯ. Николай

Все правильно. Именно эту цитату я приводил для Виктории и Ольги. Кажется, они решили, что ап. Павел сделал это ради отвода глаз. Однако текст Писания недвусмысленно утверждает, что ближайшие ученики Христа соблюдали Закон. Почему? Очевидно потому, что Закон соблюдал Сам Учитель и Господь. Ведь Он пришел не нарушить Закон, но исполнить 1 Коринфянам гл. 9 19 Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, чтобы больше приобрести: 20 для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; 21 для чуждых закона – как чуждый закона, – не будучи чужд закона перед Богом, но подзаконен Христу, – чтобы приобрести чуждых закона; 22 для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался ВСЕМ, чтобы спасти по крайней мере НЕКОТОРЫХ. 23 Это же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его. Кстати, “насчет не той оперы“ - Вы соблюдаете закон, тот же, что Павел, или как?:) Или иудейский?

Приветствую, Ольга ! Вы привели очень хорошую цитату, которая говорит нам о том, что Закон для Павла был не самоцелью, но СРЕДСТВОМ. Если же закон препятствует (точнее, не весь Закон как таковой, но именно обрядовые его стороны, обрезание, например) познанию Христа, то нет опраданий к тому, чтобы насильно этот Закон внедрять. Тут есть следующий момент. Есть понятие ограды вокруг Закона. Она (ограда) состояла именно из обрядовых предписаний (строгое соблюдение субботы, нечистая пища, обрезание и т.п.) и была нацелена на то, чтобы не допустить смешения Израиля с языческим окружением. И мы прекрасно понимаем тот простой факт, что в Римской империи отсутствие такой ограды просто уничтожило бы веру Израиля. Но когда приходит Мессия, такая ограда становится уже ненужной. Ибо Мессия и есть Тот, Кто восстановит царство Божие. Настал момент, когда иудаизм должен был выплеснуться в форме мессианского христианства за пределы Израиля. Это очень хорошо понимал ап. Павел. Поэтому ОБРЯДОВАЯ сторона Закона объективно становилась помехой на пути благовестия. Однако Закон в смысле соблюдения заповедей Божиих вовсе никто не отменял. Именно этим Закон и ценен - он воспитывает людей, готовя их к принятию Господа и Спасителя. С уважением Павел.

Вы привели очень хорошую цитату, которая говорит нам о том, что Закон для Павла был не самоцелью, но СРЕДСТВОМ. Если же закон препятствует (точнее, не весь Закон как таковой, но именно обрядовые его стороны, обрезание, например) познанию Христа, то нет опраданий к тому, чтобы насильно этот Закон внедрять. Вот эта цитата говорит именно о том, что был. До веры. Гал.3:24 Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; Гал.3:25 по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя “Закон Моисеем (дан) был, благодать же и истина Иисусом Христом“ (Ин. 1:17) Вот еще: Проскомидия (приготовление хлеба и вина) начинается со словами - “Искупил ны еси от клятвы законныя честною Твоею кровию (Искупил (ты нас) от клятвы (проклятия) Закона)“. Здесь о каком законе идет речь? Об обрядовых предписаниях (строгом соблюдении субботы, нечистой пище, обрезании и т.п.) нацеленных на то, чтобы не допустить смешения Израиля с языческим окружением От этого искупил? Bы серьезно? От чего искупил? Именно этим Закон и ценен - он воспитывает людей, готовя их к принятию Господа и Спасителя. До пришествия веры... так?

Сергей. Вашу самоуверенность не пробивают ни просьбы, ни уговоры, ни одергивания, ни соблазны. Возможно это потому, что Вы и не ставите цель понять других, а просто диктуете свою точку зрения, избегая обсуждения неприятных для Вас моментов. Если же я ошибаюсь, и Вы действительно хотите прислушаться к мнению других, но просто не умеете беседовать, то попробую еще один шанс – поделюсь сокровенным. Вот Вы говорите, что человеку для спасения достаточно веры. Но ведь и бесы веруют и даже более того – они достоверно знают об истинном положении вещей. Почему же Всемогущий Господь их не очистил? Ведь Он мог бы упразднить их злобный дух и заменить его на Свой – Чистый и Безгрешный, подобно тому, как, по Вашему мнению, Он поступил с христианами. На мой взгляд, Он не делает это потому, что не хочет преступать свободы их выбора. Господь хочет, чтобы Ему покланялись добровольно, а не насильно, чтобы это делали не какие-нибудь роботы, у которых нет свободы выбора между грехом и добродетелью, а существа свободные. Именно в этом и заключается Его слава! Вы же, говоря, что христианин – это некая оболочка, в которую вселился Христос, вытеснив Собою все остальное, на мой взгляд, принижаете славу Господню. Как Вы думаете, что величественнее: сделать консервную банку или сотворить существо свободное? Наверное второе. Но это лишь пол дела. Еще большей славы достоин тот, кого полюбило свободное существо. Любви к Нему – вот чего ждет от нас Господь! Ну какой смысл сделать граммофон, записать на пластинку: «Слава Мне, Великому», и слушать это? Нет, слава тому, кто заслужил любви, кто достоин ее. Итак, слава Господа в том, что существа свободные любить или не любить Его выбирают первое. Но вот вопрос: «А люблю ли я Господа? Как узнать об этом?» Сам Спаситель отвечает: «Кто любит Меня, тот заповеди Мои соблюдет». Вот где критерий нашей любви к Нему. Вы, Сергей, говорили, что заповеди не возможно соблюсти. Прочтите еще раз фразу Спасителя и не называйте Его лжецом. Заповеди соблюсти возможно, но для этого надо любить Господа! Вся беда в том, что я не люблю Господа моего. И я убеждаюсь в этом каждый раз, когда пытаюсь соблюсти Его заповеди. И слезы мои покаянные не в том, что я совершил нехороший поступок, увеличил количество зла, а в том, что я не люблю Господа. Как же я буду жить целую вечность в с Тем, Кого я не люблю? Это не жизнь, а наказание. Но в Царствии Небесном не может быть такого. Отсюда следует, что я туда не попаду. Как же мне не плакать? Как мне не просить Господа, чтобы Он сотворил что-то такое, чтобы я его полюбил? Вот в чем каюсь я, и, думаю, большинство православных христиан. Но Вы верно подметили, что бывает ложное покаяние и ложное смирение. Да бывает. И со мною тоже. Но прошу Господа и о том, чтобы Он дал мне настоящее покаяние. Верю, что даст не только покаяние, но и любовь к Нему. А убеждусь я в этом по тому, как буду исполнять Его заповеди. Кто-то скажет: «Ишь чего захотел! Какой гордец!» Да хочу! Не могу, не заслужил, но хочу! И право на это дает мне Христос, говоря: «Будьте совершенны, как Отец Мой Небесный». Без любви не вижу смысла жизни. Возвращаясь к вопросу о вере, еще раз скажу: веры для наследования Царствия Небесного не достаточно, нужна еще любовь. Ведь и бесы веруют, но любят себя, а не Создателя, потому и низвержены. Об этом же говорит и Апостол Павел: «Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто». Вы, Сергей, спрашиваете: что совершилось на Кресте? Кроме всего прочего, на Кресте были побеждены все грехи человеческие и упразднена власть диавола. Что это значит? Это значит, что до Страданий Спасителя грех и диавол властвовали над людьми, которые не могли их победить своими силами, т. е. у человека не было свободы выбора между тем служить ли Господу или же греху. Теперь же грех побежден, но не упразднен. Если человек не изъявит своего согласия, то и не согрешит. Человек поставлен как бы в равновесное состояние между добром и злом, т. е. стал свободным в своем выборе, стал таким, который может воздать великую славу Господу – славу, воздаваемую свободным существом, а не роботом. Вот, Сергей, я открыл Вам мое сокровенное. Этим дал Вам власть над собою. Вы можете осмеять, оклеветать, охулить меня подобно тому, как сделали это по отношению к священнослужителям. Но прошу: не делайте этого. Прошу также не считать мое мнение, за мнение Православной Церкви, т. к. я – новоначальный и многого еще не знаю. P.S. Сергей! Не принижайте славу Господа!

Здравствуйте Любовь и Сергей. Видите ли, я думаю суть нашего с вами разногласия в том, что вы “духом человеческим“ считаете некий “вектор поведения“, а я - саму основу человеческой личности. В моём понимании “дух“ - это и есть собственно сам человек. В этом он подобен Богу, Который тоже является “Духом“, по образу и подобию Которого создаются люди. (Не считаете же вы, что раз “Бог есть Дух“, то Он всего лишь “вектор поведения“?) Итак, “дух“ - это собственно сама личность, единственная и неповторимая у каждого. При зачатии ребёнка на Земле, этот единственный и неповторимый “дух“ помещается внутрь тела этого ребёнка. Со временем “дух“ живущий в теле, посредством органов чувств, через взаимодействие с окружающим миром, приобретает свою душу - свою систему ценностей, принципов и привычек. Денис, дух НЕсвятой есть автоматически дух ГРЕШНЫЙ, КАКОЕ единение может быть в принципе у святости с грехом?! Разве могут полностью совпадать помыслы, цели и желания у святости и греха? Если помыслы, цели и желания полностью совпадают, то это уже не два разных духа, а ОДИН и тот же дух, пребывающий одновременно в разных душах! У каждого человеческого “духа“, безусловно, есть свой “вектор поведения“. Если он направлен к Богу, то он “свят“. Но это не значит, что Божий Дух замещает собой человеческий. “Единственный и неповторимый“ человеческий дух просто совпадает в своём направлении с Божьим Духом. Так же как сказано, что “совокупляющийся с блудницей становится с неё одной плотью“, так же и здесь, “соединяющийся в духе с Богом становится с Ним одним духом“. Не сливается же в буквальном смысле человек с блудницей в одно тело, просто их тела исполнены одной целью. Не сливается в буквальном смысле и дух человеческий с Духом Божьим в один дух, просто их объединяет одна цель. Вообще у “вектора“ человеческого духа могут быть всего две генеральные цели - ложь (грех) или истина (Бог). Соответственно им и определяется греховность или святость человеческого духа.