>>>Сказать “я родил вас“ - все равно что сказать “я ваш отец“ Почти согласен! Но ведь это лишь усиливает запрет. Называть себя отцом - запрета нет, а вот называть кого-либо себе “святым отцом“ - запрет есть! Почему я говорю что “это усиливает“? Дело в том, что запрет называть кого-либо себе “Отцом“ - это один из списка похожих запретов: учителями - не называться самим, отцом - не называть никого кроме Отца Небесного, наставниками - не называться самим. Многие трактуют это таким образом, что запрещено САМОвозвеличивание, а насчёт “Святых Отцов“ - это просто какая-то неточная формулировка, и гораздо правильнее было бы сказать так: “учителями не называйтесь, отцами не называйтесь, наставниками не называйтесь“. Но факт состоит в том, что учителями и наставниками нельзя называтьСЯ, а отцами - нельзя называть кого-либо кроме Отца Небесного. >>>Сказать “я родил вас“ - все равно что сказать “я ваш отец“ (а для нас даже и лучше, потому что потом не перетолкуешь в смысле “первопроходцев“). Андрей, это дельная мысль! На самом деле, ведь можно считать Апостола Павла первопроходцем благовествования. Не в том смысле, что он первым стал говорить о Христе, а в том смысле, что Павел, безусловно, дал нам пример того, как надо благовествовать во Христе. Как? Именно так - неустанно, не жалея себя, не покладая рук, не жалея ног, а также направлять послания во все концы, непоколебимо утверждая Христа везде и во всём. Действительно, Павла можно считать отцом благовествования во Христе. И фраза “я родил вас“ никоим образом не закрывает путь именно к такому пониманию - как же иначе должен сказать “отец благовествования“? Только так, “я родил вас“, потому что все благовестники во Христе - дети Павловы в этом смысле, он родил всех нас, благовестников, своим благовествованием. Прошу обратить внимание, как я ухожу от того чтобы назвать Павла себе отцом - я говорю так: “он родил всех нас (благовестников)“. Я не говорю о себе лично, но предоставляю сделать окончальеный вывод уже самому читателю. Этот же нехитрый приёмчик мы наблюдаем у Павла: “Авраама, который есть отец всем нам“ - Павел не называет Авраама своим отцом, но предоставляет сделать такой вывод читателю. А под словами “всем нам“ подразумеваются, разумеется не всё человечество, а все верующие, это ясно из контекста. Почему мы так поступаем? Потому что так принято у христиан - всячески стараться избегать самовозвеличивания и явного самопричастия к чему-то благому. Если мы по ходу благовествования должны как-бы неизбежно зачислять сами себя в праведники (а сказать “отец мой - Авраам“ - означает зачислить самого себя в праведники), то мы как-нибудь находим возможность избежать прямой формулировки. Павел объясняет, что Авраам в некотором смысле является отцом всех верующим. А почему у христиан принято избегать откырто причащатьСЯ к чему-то благому? Почему христиане предпочитают ждать прямых указаний от Бога, вместо того чтобы проявить инициативу и причастить себя самостоятельно, без особого приглашения? Да просто потому, что мы знаем слова Христа на эту тему: “когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званых им почетнее тебя, и звавший тебя и его, подойдя, не сказал бы тебе: уступи ему место; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место. Но когда зван будешь, придя, садись на последнее место, чтобы звавший тебя, подойдя, сказал: друг! пересядь выше; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою, ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится.“(Лк14) Вот эта “мелочь“ - “придя, садись на последнее место“ - и выполняется тем, что Павел говорит: “Авраам - отец всех верующих“, то есть он не восседает на первом месте, и не говорит “отец мой - Авраам“, но как-бы предоставляет другим право причислить себя, пересадить на “место повыше“. >>>сказать “отец всем нам“, значит в том числе сказать “отец и мне“. Иначе было бы “отец всем вам“. Или я что-то неправильно понял? С точки зрения пересечения множеств - да, это совершенно одно и то же. Но с точки зрения упорядоченности множества - нет, совершенно разное. Но с точки зрения “порядка занятия мест“ - это совершенно разное, диаметрально противоположное. Говоря “отец всем нам“ Павел выдвигает на первое место множество (мы), а сказать “отец мой Авраам“ - значит самому воссесть на первое место. Здесь есть большая разница. Именно поэтому Павел явно не исключает себя из множества, но и не говорит о себе прямо.
