>>>Апостол говорит, что еретика по первом и втором увещании надо отвращаться. Но я человек гордый (признаю грех) и продолжу разговор. Удобная позиция - “кто не согласен со мной - тот еретик“ ;-) С таким же успехом и я бы мог отвращаться от многих, но моим увещеваниям несть числа... >>>Во-первых, почему Вы считаете, что запрет называть только духовным отцом? Сказано ведь вообще: “отцом не называйте никого себе на земле“? (Вы хочите обобщений? Их есть у меня! :) Я думаю,что Христос ведёт речь идёт не только о “духовных отцах“, но также в полной степени это относится и к “плотским отцам“. Ведь Христос нередко говорит о разрыве преемственности плотских отцов, это факт. Ясно также и то, что язычника от земли оторвать - что смоковницу с корнем исторгнуть: люди мира сего цепляются за всякие “Родины“, “дух отеческий“, “традиции предков“, “кусок земли“, и так далее, но это - уже отдельный разговор, решительно выходящи за рамки обсуждаемой темы. Я же веду речь только о духовных отцах по следующим причинам: 1) То, что слова Христа относятся к духовным отцам, не вызывает сомнений. 2) Слово “отец“ имеет гораздо больше значений, чем “отец плоти“ и “отец духа“, я не уверен что знаю все значения этого слова. 3) Необходимо конкретизировать предмет разговора, а не размазываться в неопределённости. В данном случае речь идёт о “Святых Отцах“. Я ограничиваю предмет дискуссии именно духовными отцами (они же “Святые Отцы“, они же духовники), но я не считаю и не утверждаю, что Христос говорит ТОЛЬКО о духовных отцах. Просто я ограничиваю тему разговора именно духовными отцами. Слово “отец“ имеет больше значений, а не только либо “отец плоти“, либо “отец духовный“. В процессе дискуссии на форуме мы выяснили ещё и такие значения: “отец“ - в смысле показателя зрелости, как завершающая ступенька лестницы “дитя - отрок - юноша - отец“; “отец“ - в смысле “первопроходчик“. Это значение сохранено лишь в иудейской традиции, а в русском языке такое значение этого слова не используется. О значении слова “отец“ в смысле “первопроходчик“ я впервые услышал от раввина Довида. По его словам в иудейской традиции пророк Моисей считается “отцом всех пророков“. Эти слова вовсе не означают, что все пророки по-плоти рождены от Моисея, это не означает также и того, что все пророки получили дар пророчества от Моисея. В данном случае мы сталкиваемся с ещё одним значением слова “отец“, которое здесь употребляется в смысле “первый, кто сделал это дело“. В этом значении тот, кто сделал что-то первым - считается “отцом“, а все те, кто сделали то же самое позднее - уже не считаются “отцами“, а считаются “детьми“, поскольку делают дела, подобные тем, которые делал их “отец“. Именно это значение мы встречаем и в утверждении о том, что “Авраам стал отцом всех верующих“. Если прочитать внимательно главу Рим.4, то становится понятно, что в данном случае словом “отец“ употребляется в смысле “первопроходчик“, или “первый, кто сделал это“. Соответственно, детьми Авраама считаются все те, кто делает дела, подобные делам Авраамовым. >>>Рим.4,11 “Авраам стал отцом всех верующих“ Каким отцом, не плотским же? Разумеется, не плотским. Но и не духовным. В данном случае, как я уже сказал выше, слово “отец“ употреблено в смысле “первопроходчик“, то есть “первый, кто сделал это“. Это довольно интересная тема. Иудеи постоянно пытались назвать Авраама своим отцом, а Христос, Иоанн Креститель, Апостол Павел им старательно объясняли, что иудеи в корне не правы и весьма заблуждаются на сей счёт. Сначала обличителем выступал Иоанн (Креститель): “сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: “отец у нас Авраам“, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.“(Матф.3:8-9) - таким образом Иоанн подчеркивает специфический смысл отцовства Авраамова, его жесткую привязку к делам человека, а не к плотскому родству. В Евангелии от Луки мы можем прочесть это ещё раз: “Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.“(Лук.3:8) Чтобы понять предмет разговора, о чём тут вообще идёт речь, следует прежде открыть Писание, и прочесть самый момент духовного возникновения Авраама: “и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов“(Быт.17:5) Такая формулировка использовалась иудеями, которые любили постоянно говорить в своё оправдание - “отец у нас - Авраам“, как-бы не понимая того факта, что сказанное обетование относится только к тем, кто будет творить некие дела, подобные Аврааму. Об этом Христос говорит иудеям прямо и недвумсысленно: Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы.(Иоан.8:39) Попутно заметим, что в притчах Христа никакой праведник не скажет о себе “отче Аврааме“, но такие слова может произнести только грешник. В “притче о Лазаре“ слова “отче Аврааме“ произносит не кто-нибудь, а грешник, находящийся в аду: >>>Лк.16,24 и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Этой притчей Христос попутно поясняет иудеям, что никакие их “притягивания за уши“ текста Писания не помогут, что отцовство Авраамово действенно лишь в том случае, если делаются дела Авраамовы. А надежда на плотское родство с Авраамом в “притче о Лазаре“ никоим образом грешнику в аду не помогает, даже не смотря на то, что Авраам сказал в ответ - “Чадо! вспомни..“. Авраам признаёт плотское родство, но обетование Богом дано не по плотскому родству, а только тем, кто будет делать дела Авраамовы. Надеюсь, я не впустую расписываю это всё столь подробным образом. По-моему это достаточно интересный вопрос, хотя и выходящий за рамки обсуждаемой темы, но просто интересный сам по себе. >>>Рим.9,5 “их и отцы, и от них Христос по плоти“ Читаем заодно и следующие строки - 6,7,8: Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя. То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя.(Рим.9:6-8) Таким образом Апостол Павел предельно точно объясняет тот смысл, в котором Авраам является “отцом всех верующих“. Этот смысл состоит в том, что “дети обетования признаются за семя“, иными словами, принявшие обетование (то есть принявшие спасение) ПРИЗНАЮТСЯ за семя Авраамово. А не наоборот. Иудеи-то думали что всё как раз наоборот, и что дело обстоит так: кто по-плоти семя Авраамово - тот и обетование имеет, а на самом деле так: кто дети обетования, те и семя Авраамово. Вопрос об отцовстве Авраамовом представлял собою, очевидно, предмет серьёзных дискуссий между христианами и иудеями, поэтому по данной теме имеется довольно много материала в Библии. Что же получается насчёт “духовных отцов“? >>>Авраам принял наименование, титул “отца“ Да, в некотором смысле Авраам принял наименование, титул “отца“. Но это никоим образом не относится к таким понятиям, как “духовный отец“, “Святой Отец“, равно как и не относится к понятию “плотский отец“. Это совсем друге значение. В каком смысле Авраам является отцом мы уже более-менее выяснили. Причем, называют Авраама себе отцом почему-то исключительно грешники. Спрашиваем заново: разве говорит кто-нибудь из Христиан - “отец наш - Авраам“? Нет, не говорит. И Апостол Павел не говорит. Павел вообще говорит совсем о другом - он объясняет тот смысл того отцовства Авраамова, о котором идёт речь в Писании, и объясняет, почему Авраам является “отцом всех верующих“. Конечно, если бы Павел сказал “мой отец - Авраам“, тогда бы можно было как-то оправдывать этим “институт Святых Отцов“. Но, прошу заметить, Павел весьма осторожен и предельно корректен в высказываниях. Конечно, у Павла было полное право говорить о себе “мой отец - Авраам“, это было бы верно во всех отношениях. Павел не говорит “мой отец - Авраам“. Такое заявление было бы равносильно искушению Господа, ведь фактически, сказать “мой отец - Авраам“ равносильно тому, чтобы сказать: “Господи, Ты обещал мне спасение“. Именно поэтому Апостол Павел даёт лишь общую формулировку, говоря о том, что Авраам является “отцом всех верующих“, но не говорит этого лично от себя. Согласитесь, есть существенная разница в таких высказываниях: Или сказать: я знаю, что все верующие будут спасены Богом! Или сказать: я знаю, что я верующий, и я буду спасен Богом! Таким образом, никак не получается утверждать что Апостол Павел фактически назвал отцом себе - Авраама, хотя наверное имел на такие слова полное право. Это даёт повод задуматься и о том, что Христиане раньше не гремели попусту такими словами как “отец“, в отличие от “тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборише сатанинское“(Откр.2:9).
