Александр, здравствуйте. Вы действительно уверены, что в состоянии отследить кому в рот попадает целый пирог, а кому крошки? Вы действительно считаете себя имеющим право на Благодать, а не просителем и не должником, которому именно как псу приходится выпрашивать, там где иной и не просит а получает? В притче о блудном сыне, тот самый блудный сын поступил именно как “пес“, то есть, прося именно “крошек“, и получил полною мерой, но мне думается, не в меньшей степени за покаяние свое и осознание своего недостоинства (своего песьего состояния). То, что в Святом Писании собака выведена как символ человека “возвращающегося на блевотину свою“, то есть, блуждающего в своем грехе, это скорее символ человеческого бессилия и еще того, что все, даже пребывающие во тьме внешней по вере, по мольбе своей стяжают то что достойные отвергают - дара, милости, снисхождения. Достойный хочет возвыситься до Господа. Конечно, не самовольно залезть, а, стяжая Дух Святой, но именно возвысится, он осознает свое достоинство, его праведность осознанна, его общение с Богом “на равных“. Недостойный (пес) не надеется на благо, ибо знает свое недостоинство, он подобно мытарю может лишь взывать к милости, не к справедливости, но к милости. Он и не мечтает о возвышении, он познал свое падение и познал бессилие выкарабкаться - это ведь может быть, что человек и понимает все (как та собака) но сказать (сделать) ничего не может. Но именно его и спасают, ибо чего же спасать достойного, если он уже достоин?! “Не к здоровым пришел, но к больным“ говорит Христос - то есть печаль Господа о погибших и погибающих, а спасенные уже пребывают во спасении. Вся коллизия в том и состоит, что достойные, верные (как бы), благочестивые не смогли вместить Благовестия и Богоприсутствия, и собаки и не смогли, но почуяли, знаете, как это говорят - “чует как собака“, то есть неосознанно, не мотивировано, но всем существом своим “чует“ и бежит, со всеми своими репьями и не надеясь - надеется. Но кто, скажите, в состоянии с уверенностью сказать о себе, что он достоин, что “без греха“ и тогда, все наше состояние есть лишь разная степень недостоинства, и самое достоинство истаивает как дым, ибо кто достиг “Единого безгрешного“? И тогда установка на недостоинство есть по преимуществу путь познания достоинства и Истины. И более того, только на этом пути можно различить истинное и отделить свет от тьмы в себе.
