Простите ОЛЬГА меня если я Вам досадил своими высказываниями, но лучше прямота, чем слепота. Ладно. Вот тут мое запаздалое обещанное сообщение с творением Святого Максима Омологета. Сообщение о воздержании конкретно и об отношении к нему в новозаветные времена. Т.е. вернее говоря, я напечатаю тут отрывок посвященный этому вопросу из творения Св. Максима Омологета (греческий Святой), который, если я не ошибаюсь, был афонским монахом и жил в обители Пресв. Богородицы на Афоне (Скорее всего он был настоятелем этого монастыря). Его творение печаталось в Царской России и было допущено к печати Духовным Цензурным Комитетом С-Петербурга, т.е. этим я хочу сказать, что оно соответствует мнению православной церкви по этому вопросу. И кстати, Николай К обвинял меня в нехороших выражениях по отношению к страсти в браке и сказал, что дела у меня плохи. :-) А вот у приведенного мною здесь автора, (кстати Святого)по Николаю К дела совсем сошли на нет. :-) Значит, сам текст теперь. “НАСТАВЛЕНИЕ О ВОЗДЕРЖАНИИ В БРАКЕ“ “Когда какое-нибудь ложное понятие или ошибочное умтсвенное представление сопровождается вытекающими отсюда ненадлежащими действиями в жизни, то такое явление следует признать недостатком правильного поведения человека. Ясным доказательством этого может служить нередко встречаемое ложное суждение о браке. законною целью соединения с женщиной должно быть рождение воспитание детей. Когда же вступающий в брак имеет в виду только чувственныя наслаждения, стремится только угодить похотям своей плоти, то он глубоко заблуждается и таким соединением с женщиной вносит безпорядок в жизненныя отношения, дурныя последствия котораго вполне естественно отзываются на нем и его потомстве. Священное Писание, не препятствуя нам пользоваться теми благами, которыя Господь дал людям для удовлетворения их жизненных потребностей, удерживается нас, однако, от всяких излишеств и необдуманных поступков. Питание необходимо людям, но их этого не слудует, чтобы мы наедались чрезмерно, до обжорства. Стремление к рождению детей не менее естественно в человеке, и Писание не препятствует ему в этом, но строго воспрещает нам впадать в плотоугодие и распутство.Всякое деяние человеческое должно иметь свою благую цель, делающую его раузмным и нормальным в противоположность таким действиям, которыя внушаются человеку только порывом его страсти и потому являются порочными, свидетельствующими о нравственной испорченности его. Так и в браке: особенно-же если ты и в законном супружестве поступаешь беззаконно, совершая прелюбодеяния и злоупотребляя безнаказанностью плотского общения с женою, данною тебе законом. господь установил брак для увелечения человеческого рода, а не ради удовлетворения страстей распутного человека и, конечно, не ради чувственного наслаждения. Воздержание в браке поэтому является великим нравственным украшением для людей. Мы разумеем здесь, конечно, не старческое спокойствие и безстрастность, приходящия естественным путем по миновении зрелаго возвраста, когда ослабевают телесныя силы и погасают плотския страсти. это только нормальное состояние возвраства, и в данном случае воздержание не является результатом собственного желания и образа мыслей человека. Ведь нельзя быть победителем в сражении, не испытав самой битвы и борец не может сказать, что он вступил в борьбу и победил, когда он найден для борьбы уже состарившимся и неспособным. Но если человек в цветущем возврасте, когда он весь полон сил телесных, легко воспламеняющихся от самой незначительной причины, будет удерживаться от искушения и, побеждая свои порывы, будет иметь власть над собою, - то такому борцу подобает воздать должную честь добродетели, так как он тяжелым испытанием достиг чистоты духовной. В Ветхом Завете, в книгие Товита, говорится о Сарре, дочери Рагуила, что ей было дано до семи мужей, но что злой дух, Асмодей (С еврейского значит: царь нечистоты, безнравственности, губитель), убивал всех их прежде, чем они успешно успевали приблизиться к супружескому ложу, ибо все эти семь мужей были недостойны благоразумной Сарры: все они желали жениться на ней ради своего безнравственнаго сластолюбия, прельщаемые только ея красотою и возмужалостью. Поэтому и Бог отступил от них, и Асмодей, злой дух, наказал их смертью, ибо над такими людьми больше всего имеет власть диавол. Твоия же, зная это, молился так: “ныне, Господи, я беру сию сестру мою не для удовлетворения похоти, но поистине, как жену: благоволи же помиловать меня и дай мне состариться с нею (Тов. VII,7)“. И ангель Божий - Рафаил, который был послан Богом, чтобы наставлять Товию, связал демона Асмодея и повелел ему оставаться в пустыне Египетской, чтобы он не умертвил и Товию, подобно тому как убивал остальных мужей Сарры. Так были погублены семь молодых мужей ужасным демоном распутства! Внимайте, супруги! Внимайте, брачующиеся! Внимайте и научитесь, что брак без страха Божия и без воздержания есть радость диаволов. Такому брачному сожительству они радуются не меньше, чем тому, когда распутство повергает людей в блудодеяние. Но об этом не подобает даже много распространяться, так как и говорить о таких пороках стыдно. Как следует вести себя людям, вступившим в брак, как следует управлять собой, дамы сохранить в нем целомудрие, всякий может научиться, прочитав книгу Товита. Святой Иерарх Димитрий Ростовский пишет о причине долголетия первых людей, что они соблюдали благоразумие, целомудрие и чистоту, воздерживали самих себя и не женились рано, сохраняя неоскверненным супружеский союз. К браку они относились с должным уважением и, всегда находя радости с женами своими, не приближались к ним, когда те принимали во чреве, так как хорошо знали, что не ради похоти и наслаждения установлен Богом брачный союз, но для деторождения. Таков закон и повеление Божие, и те, которые в брачной жизни не воздерживаются, но живут безнравственно, не только удаляют себя от Господа, но и повреждают свое телесное здоровье, губят свои силы и тем уменьшают дни своей земной жизни. Напротив, воздержание от чувственных сношений сохраняет здоровье человека и удлиняет дни его жизни. Так в Священном Писании мы видим, что благочестивый Ной до пятидесятилетняго возраста оставался безбрачным, благоразумно соблюдая свое девство,и только на пятидесятом году жизни взял по повелению Божию жену себе и, родив от нея трех сыновей, прекратил сношения с ней. От такого, благословленнаго Богом, брака произошло потомство, от коего должен был распространиться род человеческий после потопа. Ною же Господь сказал, когда нечестие людское на земле достигло высших пределов: “Не вечно людям этим пренебрегать Мною: они заблудились и сделались плотскими... Земля наполнилась от людей злодеяниями. Я истреблю их с земли (Быт. VI,3)“.Так благословляет Господь целомудрие и воздержание и карает нечестие и распутсво. Относительно того, каковы должны быть взаимныя отношения супругов, св. Исидор Пелусиот пишет пресвитеру Афанасию, что надлежит, чтобы муж приближался к жене своей в то время, когда она свободна от очищений. Многие же вследствие своей безнравственности и невоздержности ищут сношений с женами не только в течение периода очищений, но даже и во время беременности их. И не смотря на то, что это очень мерзко, сами женщины допускают их до этого, так что даже неразумныя животныя ведут себя благоразумнее, ибо после зачатия они не сообщаются более. Благодаря такой человеческой безнравственности установилось даже то странное мнение, будто женщина, сравнительно с другими живыми существами женскаго пола, является более сильной. Но увы! Гораздо правилльнее было бы сказать, что она является более слабой, так как животныя сообщаются только для продолжения рода, исполняя заповедь Божию: “плодитесь и размножайтесь“; женщина же совершает это не только для умножения рода человеческаго, но часто более по склонности ко греху, благодаря своей безнравственности и развращенности. такое противоествественное поведение, идущее в разрыв с природой и унижающее ее, приносит самые гибельные плоды. Прежде всего такие супруги, не соблюдающие чистоты в своих взаимных отношениях, наказываются тем, что рождающиеся от них дети представляют собою организмы слабые, хилые, легко подвергающиеся различного рода заболеваниям, склонные ко свяким слабостям и порокам, которые передаются им как бы по наследству. Господь, желая исправить и предупредить это зло, видимым образом отделяет детей рождающихся от подобных союзов, явно указывая этим, насколько неугодно Ему такое поведение рожителей. и действительно, может ли быть для родителей наказание более тяжкое, чем то, когда они видят, что рожденныя ими дети, которых они искали и желали видеть, по крайней мере, такими же, какими были сами, - уродливы или порочны? Такия дети - предмет вечных мучений для родителей. И наказание это еще более усугубляется тем, что они видят, как безвинно страдают их дети, и притом хорошо сознают, что причиною несчастия последних были они сами. Св. Нил Синаитский говорит о себе самом, что когда у него родилось два сына, то он прекратил сожительство с женою совей, полагая, что и двоих сыновей вполне достаточно для того, чтобы сохранять родителей в старости и чтобы продолжался род. Кроме того, говорит он, я стремился к тому, чтобы дети мои родились людьми разумными, здравомыслящими, а не преданными чувственности и порокам. Вот те советы и увещания, которые подают нам святые отцы, дабы жизнь наша была согласна с велениями Божиими; так должны мы поступать, чтобы приобрести мир и долговечность на земле, а в будущей жизни удостоиться Царства небеснаго. Ко всему этому присоединим еще несколько слов о том, какой вред приносят людям излишества в супружеских отношениях, так как последния служат причиной не только душевной гибели, но целаго ряда физических страданий. Говорят, что величайшия несчастия, какие только поражают род человечкский, происходят в большинстве случаев от двух причин: от вина и от чрезмерной любовной страсти. При известной степени воздержания ни вино, ни вличение к жене еще не составляют большого зла. Но когда влечение это переходит границы умеренности, то оно превращается в гибельную страсть, нередко доводящую человека до неистовства в его порочности. Как редко, к сожалению, мы видим людей, противящихся силе страстей своих, и как часто, напротив, люди вполне порабощаются ими! Такия излишества тяжким бременем ложатся на здоровье человека. Но и помимо страданий плоти, самая душа наша принимает еще здесь, на земле, наказание за свои заблуждения. Никто не может отрицать, что любовныя страсти поражают дух, унижают его благородство и препятствуют высоте ума. Царь Соломон, котораго древния времена прославили, как мудрейшего человека, погубил дух мудрости своей, впав в наслаждения любви. Как часто мы видим в истории, что сильнейшие и разумнейшие народы, прославленные своим могуществом, погибали вследствие того только, что по мере того, как портились их нравы и исчезала строгость жизни, слабели и их физическия и духовныя слы. Человек, предающийся излишествам в супружеских наслаждениях, теряет даже свое телесное благообразие, и наружность его изменяется к худшему: голова лишается волос, глаза делаются мутными и неясными, взор не блестит, как раньше, и самое зрение притупляется до того, что является потребностью очках. Но как часто, и находясь в таком состоянии, человек еще не хочет понять, что он губит себя, и предпочитает терять свои силы и разум, чем воздерживаться от пороков, доставляющих ему наслаждения. В каком ужасном ослеплении находятся эти люди, подчинившие свою душу власти тела, позабывшие в том, что в них образ Божий! И чем долее ведется такой образ жизни, тем все более и более гибельныя последствия постигают распутнаго человека. Мозг, этот благородный орган, изсушается, слабеет его деятельность, а от этого притупляются и умственныя способности. Между такими, преданными своим похотям, людьми почти невозможно встретить великаго, мудраго, сильнаго умом и волею человека. Не меньше вреда выносит и грудь, которая слабеет, делается чахлой и впалой и легко подвергается тяжким болезням. От излишняго возбуждения организма является постоянное лихорадочное состояние, не дающее покоя ни днем, ни ночью; затем появляется кашель, сухой и тяжелый, нередко с кровью. Более же всего страдают органы, служащие для деторождения, равно как и прилежащия к ним части тела, и это вполне понятно, так как эти члены служат для удовлетворения похоти. Далее следуют6 общий маразм, страдания почек и жеоудка, разслабление мочевого пузыря, паралич седалищной части и, наконец, та мерзкая и позорная болезнь, которая возбуждает высшую степень отвращения к страдающему ею человеку, т.е. болезнь венерическая. Кроме того, от чрезмернаго сладострастия ослабяется теплота организма, а от этого желудок не может правильно совершать пищеварение. Посятоянные катарры, ревматизмы, почныя ноли в членах чувствуют в продолжение всей жизни те, кои искали в ней лишь чувственных наслаждений для своей плоти. О, как обманчивы эти наслаждения: даже самыя невинныя из них не остаются безнаказанными, если они являются безпорядочными. Но еслибы даже кто-нибудь и избежал страданий физических, то во всяком случае ему не дастся освободиться от того, внутренняго, душевнаго раскаяния, которое всегда и неизбежно является после излишеств в чувственных отношениях. Как бы не пренебрегал человек приступами этого горькаго чувства, он никогда не избжеит его! И чем больше будут излишества, тем сильнее будет это чувство! Было время, когда пищей человеку служили плоды, а питьем только вода: тогда он не знал о существовании болезней, тело его было полно сил телесных, а душа - нравственных; и одно только воздержание излечивало те немногия страдания, которыя ему изредка приходилось испытывать. Но не долго он ограничевался той естественной пищей, которую доставляла ему сама природа, как добрая мать. Он стал выбирать себе утонченные предметы питания, нередко даже вредныя для организма, приправленныя притом возбуждающими средствами. Такое питание, губительно действуя на организм, развращало тело и душу человека, отступившего от правильной физической жизни. И природа воздала ему за это по заслугам, наделив его множеством ужасных болезней, какия мы встречаем у всех, предающихся чувственным наслаждениям. Но, может быть, те телесныя страдания, о которых мы столько говорили, еще не достаточно убедили кого-нибудь в необходимости воздержания. Пусть же не думает он, что душа наша страдает от излишеств менее, нежели тело. Напротив, дущевные недуги, являющиеся последствием распутства, еще ужаснее болезней плоти. не говоря уже о мучениях совести, которых не избегает даже самый погрязший в пороках человек, т.к. порабощенная телом душа его все-таки вопиет к Богу, подумаем только о том, что то разстройство мозговой деятельности, влекущее за собою притупление умственных способностей, о которых мы упоминали уже, как о последствии распутства, повреждает всегда и душевная наши силы и нередко доводит человека до помешательства. Когда больна душа, то сразу нарушается правильность жизненных отправлений человека; теряется память, воображение слабеет или же устремляется к отвлеченным предметам, окружая себя странными и болезненными представлениями. И не удивительно, если находясь в таком состоянии и продолжая вести прежний образ жизни, человек теряет даже и тот разсудок, который еще уцелел у него! Святой Апостол павел предпочитал воздержанию браку, так как хорошо знал, сколько вреда приносит плотская любовь. Поэтому каждый, по мере возможности, должен быть умеренным, уступая своему влечению к жене только в том случае, когда оно вызвано побуждением природы, а не развращенным вооброжением, и когда он замечает в жене своей склонность к исполнению супружеских обязанностей. Но крайне несчястен и достоин сожаления тот человек, который, не находя уже удовольствия в одних только побуждениях природы, старается возбуждить себя различными средствами и нередко даже лекарствами, чтобы постоянно находиться в распутстве. Помимо вечнаго наказания в будущей жизни, он заранее обрекает себя на все земныя страдания души и тела, о которых мы говорили. Увы!Нередко разумному человеку, обладающему свободной душой, можно поставить в примере безсловесных животных, которыя лучше его понимают вред от любовных наслаждений и потому сходятся изредка, только для продолжения рода. Как часто этот самый разум, которым так гордятся люди и который является таким важным преимуществом для человекескаго рода, не только оказывается безсильным средством против натиска страстей, но еще более подчиняет им нашу душу, возбуждая в воображении нашем представления о небывалых наслаждениях. Обуздывайте свои желания и страсти, ибо ужасно, имея разумную и свободну душу, подавлять ея хорошия стремления до того, чтобы презирать самих себя за свои поступки. Сказаннаго, надо думать, достаточно для того, чтобы понять, к чему ведет нас невоздержание и порочная жизнь. Если уже в этой земной жизни Господь наказывает распутного человека такими тяжкими страданиями души и тела, то какова же должна быть кара, ожидающая его в ьудущем веке! Ужасный грех - распутство, грех, убивающий душу и тело, влекущий за собой целый ряд других, не менее тяжких грехов. Подумайте об этом, правосланые христиане, и стремитесь к воздержанию!“ Переписал Виктор.
