>То, что Вы имели в виду, контролируется Но это не контроль силы рождения. >Ну, если нет необходимости разбирать существует ли возможность без бесов самовольно в измененном состоянии сознания выполнять к-либо паранормальные действия, то нет. Измененное состояние сознания это и есть ненормальное состояние сознания, а об этом мы уже говорили. Паранормальные действия это “около“ нормальные действия, т.е. ненормальные, неестественные действия, об этом мы тоже уже говорили. Это все опять из того же сундука с “нераскрытыми силами и способностями“. Андрей, я знаю очень мало и то, что знаю вряд ли истинно, но о “скрытых способностях“ говорю уверенно - их нет! Ваши заходы с разных сторон к одному и тому же вопросу говорят о том, что ваше сознание еще жаждет “измененных состояний“ и не привыкло быть в том состоянии, которое даровал Господь. Даже, если бы “скрытые способности“ были, то для нас с вами к ним дороги нет, ибо набаловавшись с бесами мы еще не окрепли для обычной нормальной жизни, а вы жаждете какой-то фарсмажорной. >Но о мыслях речи быть не может >которые еще не обнаружились из сокровенности души Мысль сплывшая “из сокровенности души“ и активизировавшаяся проявляет свою проекцию на наше сознание и в виде образа, думаю, может быть обнаружена. По этой причине в магической практике широко развита визуализация. >когда душа предана сатане, то она не может не поступать по его воле Наверно бывает и так, но в обычном случае сатана имеет только ограниченную власть и только над частью души. Об этом и говорит Макарий Египетский словами, которые вы отбросили:“Как дерево имеет много ветвей и много членов, так есть несколько ветвей помыслов и намерений, которыми овладевает сатана; но есть другие помыслы и намерения, ненаблюдаемые сатаною.“ >не нужно было ничего произносить,.. достаточно было... сложить в определенной последовательности руки Это и есть знак бесам к тому, чтобы они сделали то, что от них просят, зачем же еще что-то произносить и концентрироваться. Все это говорит о глубоком контакте с бесом. Андрей, а когда и при каких обстоятельствах вы обнаружили все эти “способности“? >Мой знакомый бывший колдун мог втащить произвольно человека в свои видения Думаю, что копаться в грязи долго не стоит, можно и испачкаться. Если кратко, то тот, кто добровольно дал сагласие на “эксперемент“ вместо того, чтобы перекреститься и помолиться за экспериментатора, тот стал доступен силе, действующей в колдуне. Отсюда идентичностьть воздействия. Злому духу нужно только книмание и согласие жертвы, чтобы завладеть ею. >бес использует силу человека, или человек энергию беса? Я ведь совсем недавно утверждал, что у человека “пшик“, а не силы по сравнению с бесом, и только из-за того, что Бог ограничил силу лукавого, человек не гибнет сразу в своих “экспериментах“, имея время для прозрения и покаяния. Поэтому бесу не нужны силы человека, ему нужна душа, чтобы ее погубить. Человек крепнет в духе, если бы человек был с Богом, как раньше, тогда другое дело, но человек отпал от Него и потерял все. Поэтому человек крепнет духом: Святым у святых, злым у оккультистов. Ведь вы сами об этом пИсали пару сообщений назад, откуда же вновь этот вопрос? >Странник заметил ему, что это не действие благодати, а естественное свойство души. Читал ее очень давно Я тоже читал очень давно и ничего тогда не понимал. Но еще тогда меня кое-что насторожило, что прояснилось после статьИ, которую я привожу ниже. Я не стал бы далать никаких выводов на основе материала из “Странника“. ---------------------------------------------------- Иером. Игнатий (Душеин) КУДА ВЕДЕТ “СТРАННИК”? “Иногда чувствовал такую легкость, как бы не имел тела, и не шел, а как бы отрадно плыл по воздуху; иногда входил весь сам в себя и ясно видел все мои внутренности, удивляясь премудрому составу человеческого тела; иногда чувствовал такую радость, как будто сделан я царем и при всех таковых утешениях желал, когда бы Бог дал поскорее умереть и изливаться в благодарности у подножия Его в мире духов”. “Откровенные рассказы странника духовному своему отцу” [1] “Можно найти в действиях, происходящих от крови, некоторую сладость и возомнить, что это молитвенное услаждение. Таковая мысль – заблуждение, это – самообольщение, именуемое Отцами – “мнением”. Святитель Игнатий Брянчанинов [2] Во второй половине прошлого века появилась книга неизвестного автора “Откровенные рассказы странника духовному своему отцу”, которая была издана впервые игуменом Паисием, настоятелем Черемисского монастыря Казанской епархии. В 1884 году вышло уже четвертое издание книги. В 1911 году было издано дополнение к этим рассказам, найденное в бумагах преподобного Амвросия Оптинского. “Странник” переиздавался множество раз в России и за границей, его читают, цитируют, на него ссылаются. Книга содержит много правильных и полезных Отеческих мыслей и изречений, особенно последние три рассказа. Однако, если внимательно прочитать “Странника” и сверить опыт молитвы главного его героя с учением о молитве святых Отцов, в частности святителя Игнатия Брянчанинова, можно увидеть множество существенных несоответствий. 1. Первое, что бросается в глаза – странная причина, побудившая странника начать труд непрестанной молитвы. Вот что пишет странник: “В 24 неделю после Троицина дня пришел я в церковь к обедне помолиться; читали Апостол из послания к Солунянам, зачало 273, в котором сказано: непрестанно молитеся. Сие изречение особенно вперилось в ум мой, и начал я думать, как же можно беспрестанно молиться...” [3]. Любопытство явилось источником опытов молитвы странника: “... сильное желание и любопытство возбудилось во мне; и день и ночь из ума моего сие не выходило. ... так я до сих пор остался в недоумении и беспокойстве” [4]. О том, какова должна быть правильная причина начала молитвенного подвига святитель Игнатий пишет так: “Все виды бесовской прелести, которым подвергается подвижник молитвы, возникают из того, что в основание молитвы не положено покаяние, что покаяние не сделалось источником, душою, целью молитвы” [5]. Итак, сама причина начала молитвы странника неправильна. 2. О количестве молитвы странника. “Вот тебе четки, – говорит новоначальному молитвеннику “старец”, – по коим совершай на первый раз хоть по три тысячи молитв в каждый день. ... и непременно выполняй по три тысячи в день, не прибавляй и не убавляй самочинно. Бог поможет тебе через сие достигнуть и непрестанного сердечного действия” [6]. Через пару недель “старец” заповедует новоначальному творить уже по 12 тысяч молитв в день (!). Совсем другому учат Святые Отцы: “На неспешное и внимательное произнесение ста молитв [7] (Иисусовых) потребно времени 30 минут... Не произноси молитв спешно, одной немедленно за другою, делай после каждой молитвы краткий отдых и тем способствуй уму сосредоточиваться. Безостановочное произнесение молитв рассеивает ум. Переводи дыхание с осторожностью; дыши тихо и медленно: этот механизм предохраняет от рассеянности” [8]; “Не гоняйся за количеством молитвословий, а за качеством их, т.е. чтоб они произносимы были со вниманием и страхом Божиим” [9]; “Новоначальным должно заниматься молитвою понемногу, но часто, чтоб сохранить вкус к молитве и не произвести в уме утомления, от которого происходит оставление молитвы” [10]. Нетрудно посчитать, что если бы странник молился так, как учит Святитель Игнатий, то есть 100 молитв за тридцать минут, то ему пришлось бы свои 12 000 молитв прочитывать за 60 часов [11]. 3. Странник с первых шагов молитвенного труда нацелен не достижение высоких духовных состояний, он фантастически быстро “созрел” для сердечной молитвы: “Наконец, через непродолжительное время почувствовал, что молитва сама собою начала как-то переходить в сердце, то есть сердце, при обыкновенном своем биении, начало как бы выговаривать внутри себя молитвенные слова за каждым своим ударом, например: 1) Господи, 2) Иисусе, 3) Христе, и проч.” [12]. Так понимает странник сердечную молитву: буквально – сердце заговорило. Подобный примитивизм и грубое смешение понятий “сердца” как духовного органа и сердца – органа телесного, может быть объяснен только отсутствием реального опыта правильной молитвы у автора “Странника”. Само желание получить сердечную молитву не одобряется святыми Отцами: “... они (святые Отцы – составитель) строго воспрещают преждевременное усилие взойти умом в святилище сердца для благодатной молитвы, когда эта молитва еще не дана Богом” [13]. Но странник движется далее: “Итак, прежде всего, я приступил к отыскиванию места сердечного, по наставлению Симеона Нового Богослова. Закрыв глаза, смотрел умом, т.е. воображением (в том то и дело, что ум и воображение не одно и тоже! - составитель) в сердце, желая представить себе, как оно есть в левой половине груди и внимательно слушал его биение. ... в начале ничего не примечал, кроме темноты; потом в скором времени начало представляться сердце и означаться движение в оном; далее, я начал вводить и изводить Иисусову молитву вместе с дыханием в сердце... втягивая в себя воздух, с умственным смотрением в сердце, воображал и говорил: Господи Иисусе Христе, а с испущением из себя воздуха: помилуй мя” [14]. “Вот тебе завет мой: не ищи места сердечного” [15] – предостерегает Святитель Игнатий, “… для новоначального искание места сердечного, то есть искание открыть в себе безвременно и преждевременно явственное действие благодати, есть начинание самое ошибочное, извращающее порядок, систему науки (науки из наук – аскетики - составитель.) Такое начинание – начинание гордостное, безумное!” [16]. В данном случае странник показывает прямой и самый короткий путь в прелесть. Вот первые плоды его молитвы: “... далее ощутил небольшую боль в пальце левой руки, которою перебирал четки, и воспламенение всей кисти, которое простиралось и до локтя и производило приятнейшее ощущение. Притом все сие как бы возбуждало и понуждало к большему творению молитвы. И так ден пять исполнял верно по двенадцать тысяч молитв и вместе с привычкою получил приятность и охоту” [17]. Совсем о других начальных плодах правильной молитвы пишет свт. Игнатий: “Первоначальные плоды молитвы заключаются во внимании и умилении… Далее плодом молитвы бывает постепенно расширяющееся зрение своих согрешений и своей греховности, отчего усиливается умиление и обращается в плачь” [18]. От поиска высоких молитвенных состояний святитель предостерегает так: “Если же кто бы то ни был, движимый, по выражению святого Иоанна Лествичника, гордостным усердием, ищет получить преждевременно сладость духовую или сердечное молитвенное действие или какое другое духовное дарование, приличествующее естеству обновленному: тот неминуемо впадает в прелесть, каким бы образом молитвы он ни занимался, псалмопением ли или Иисусовою молитвою” [19]; “Оценивай себя только осуждением себя. Будь бескорыстен пред Богом. Никак не позволь себе ожидания благодати: это — состояние и учение находящихся в самообольщении, отпавших от Истины. Стремись узреть грех твой и возрыдать о нем: это твое дело” [20]. 4. Святитель Игнатий постоянно указывает, что главное в молитве – внимание. “Должно… совершать молитву со вниманием и благоговением с целью покаяния, заботясь единственно о том, чтоб эти три качества постоянно соприсутствовали молитве” [21]. Странник считает, что возможна даже бессознательная молитва: “... еще случилось мне узнать, как сила молитвы во имя Иисуса Христа ясно и живо открывается и в бессознательно занимающихся ею, и как частость и продолжительность молитвы есть верный и кратчайший путь к достижению благих плодов молитвы” [22]. 5. Странник непрестанно читает “Добротолюбие” и по нему строит свою молитвенную практику. Пользоваться Святыми Отцами необходимо и полезно, надо только помнить предостережение святителя Игнатия: “… древние отеческие книги для монахов никак не могут быть применены вполне к современному русскому монашеству” [23]; “Начинают с середины те новоначальные, которые, прочитав в отеческих писаниях наставление для упражнения в молитве Иисусовой, данное Отцами безмолвникам, т. е. монахам уже весьма преуспевшим в монашеском подвиге, необдуманно принимают это наставление в руководство своей деятельности. Начинают с середины те, которые без всякого предварительного приготовления усиливаются взойти умом в сердечный храм и оттуда воссылать молитву. С конца начинают те, которые ищут немедленно раскрыть в себе благодатную сладость молитвы и прочие благодатные действия ее” [24]. Так пишет Святитель Игнатий. Именно это и происходит со странником. Он при отсутствии духовного руководителя и при неправильной цели молитвенного подвига руководствуется писаниями древних Отцов, писавших для людей совершенно другого духовного уровня и начинает труд молитвы с середины, если не с конца. 6. Странник попирает еще один духовный закон, о важности которого часто пишет святитель Игнатий – он допускает участие воображения при молитве. Вот как странник учит искать сердечное место: “Ты точно также вообрази свое сердце, наведи свои глаза, как бы смотрел на него сквозь грудь, и как можно живее представь его, а ушами то внимательно слушай, как оно бьется и ударяет раз за разом. Когда к сему приспособишься, то и начинай к каждому удару сердца, смотря в него, приноровлять молитвенные слова” [25]. Строго предостерегает от подобных опытов свт. Игнатий: “Самый опасный, неправильный образ молитвы заключается в том, когда молящийся сочиняет силою воображения своего мечты или картины ...” [26]; “Ум во время молитвы должно иметь и со всею тщательностию сохранять безвидным, отвергая все образы, рисующиеся в способности воображения... Образы если их допустит ум в молитве, соделаются непроницаемой завесою, стеною между умом и Богом” [27]. Опыт странника практически полностью соответствует “духовным упражнениям” Игнатия Лойолы – основателя ордена иезуитов. Возможно поэтому католикофилам и ноообновленцам “Странник” особенно по вкусу. Удивительно, что даже в предисловии написанном в 1948 году православным, казалось бы, архимандритом Киприаном (Керном), и использованным в издании “Откровенных рассказов странника” Оптиной пустыни 1991 года, встречаются странные строки: “Они (странники ушедшей России – составитель) ... кажутся нам теперь гораздо более близкими к Бедняку из Ассизи...” [28]. Да, это о том самом “святом” Франциске, о котором Святитель Игнатий отзывался в следующих словах: “... достигли в отшельничестве сильнейшей бесовской прелести Франциск д'Асиз, Игнатий Лойола и другие подвижники латинства, признаваемые в недре его святыми” [29]. В одном из писем Святитель Игнатий советует: “Займитесь чтением Нового Завета и св. Отцов Православной Церкви (отнюдь не Терезы, не Францисков и прочих западных сумасшедших, которых их еретическая Церковь выдает за святых)” [30]. Еще более удивительные строки можно найти в том же самом предисловии чуть ниже: “Это сокровище – молитва. Тот дар и та стихия, которым безмерно богаты те, кто его стяжали. Это – то духовное богатство, которое отцы-аскеты назвали “умным деланием” или “духовным трезвением”, которое унаследовано от подвижников Египта, Синая и Афона, и корни которого уходят в седую древность христианства. Это – то богатство, которое близко всем мистикам всех религий...” [31]. Это уже о многом говорит. Каковы же плоды молитвенного подвига странника? “... сделался я какой-то полоумный, нет у меня ни о чем заботы, ничто меня не занимает, ни на что бы суетливое не глядел, и был бы все один в уединении; только по привычке (!) одного и хочется, что бы беспрестанно творить молитву и когда ею занимаюсь, то мне бывает очень весело. Бог знает, что такое со мною делается ...теперь ясно понимаю, что значит изречение, слышанное мною в Апостоле: непрестанно молитеся” [32]. Древо познается по плодам. Многие, однако, защищают “Странника” используя следующие аргументы: 1. Некоторые рассказы приписываются преп. Амвросию Оптинскому. Тут необходимо заметить, что четыре первых “рассказа”, в которых содержаться все вышеприведенные несоответствия, никто никогда не думал приписывать преп. Амвросию. Ему могут принадлежать только три “рассказа”, обнаруженные после его кончины в его документах и изданные отдельно в 1911 году; 2. Говорят, что многие через “Странника” пришли к вере. Однако, в настоящее время люди приходят к вере часто совершенно удивительными путями. Множество людей пришло в Православие, обратившись из атеизма через оккультизм, астрологию, восточные культы и т.д. Это не значит, что необходимо все эти лжеучения признать правильными. Нужно благодарить Бога, что он привел человека к познанию Истины, и отбросить прежние “ступеньки”; 3. Некоторые считают, что “Странник” может быть полезен для новоначальных, как некое упрощенное пособие, предваряющее сложные творения святых Отцов. Однако, представляется что наоборот, как раз для начинающих духовный путь нет ничего хуже, чем приобрести ложные понятия о духовной жизни. “Странника” может без вреда прочитать человек, стяжавший правильные знания у святых Отцов, для новоначальных же лучше творений Святителя Игнатия Брянчанинова вряд ли можно что-либо рекомендовать. -------------------------------------------------------------------------------- Примечания: [1] “Откровенные рассказы странника духовному своему отцу” Издание Введенской Оптиной пустыни 1991 г. Рассказ 2 стр. 108 Все дальнейшие цитаты из “Странника” заимствованы из этого издания. [2] “Собранию Писем Святителя Игнатия” Письмо 155 (247, 86) [3] “Откровенные рассказы странника” Рассказ 1 стр. 15 [4] Там же. Рассказ 1 стр.19 [5] Святитель Игнатий Брянчанинов “Аскетические опыты” Издание Сретенского монастыря. Том 1, стр. 233. Дальнейшие цитаты из 1 тома творений Святителя Игнатия по этому изданию. Все выделения текста сделаны составителем. [6] “Откровенные рассказы странника” Рассказ1 стр.26 [7] Курсив Свт. Игнатия – составитель. [8] Творения Святителя Игнатия “Приношение современному монашеству” Том 5, 110 [9] “Собрание Писем Святителя Игнатия” Письмо 162 (254, 92) [10] Там же. Письмо 276 (376, 24) [11] В древности Преп. Пахомию Великому Ангел Господень дал правило (оно находится в конце Следованой Псалтири), включающее кроме других молитв сто молитв Иисусовых, и заповедовал прочитывать это правило каждый час суток. Это как раз соответствует учению Свт. Игнатия Брянчанинова и является ярким противоречием опыту странника. [12] “Откровенные рассказы странника” Рассказ 2 стр.32 [13] “Аскетические опыты” Том1, стр. 273 [14] “Откровенные рассказы странника” Рассказ2 стр. 50 [15] “Аскетические опыты” Том 1,стр. 274 [16] Там же. Том 1, стр. 272 [17] “Откровенные рассказы странника” Рассказ 1 стр. 27 [18] “Аскетические опыты” Том 1,стр. 292 [19] “Собрание Писем Святителя Игнатия” Письмо 153 (245, 84) [20] Там же. Письмо 156 (248, 87) [21] “Аскетические опыты” Том 1, 225 [22] “Откровенные рассказы странника” Рассказ 2 стр. 114 [23] “Собрание Писем Святителя Игнатия” Письмо 496 (647, 180) [24] “Аскетические опыты” Том1, стр. 225 [25] “Откровенные рассказы странника” Рассказ2 стр. 104 [26] “Аскетические опыты” Том 1, стр. 234 [27] Там же. Том 1, стр.147 [28] “Откровенные рассказы странника” Предисловие стр. 8 [29] “Приношение современному монашеству” Том 5,стр. 69 [30] “Собрание Писем Святителя Игнатия” Письмо 203 (297, 28) [31] “Откровенные рассказы странника” Предисловие. Стр. 9 [32] Там же. Рассказ 1 стр. 31
