>Вообщем слово ипостась имеет два значения, просто боюсь запутаться - как отличать , когда о чем идет речь? Вот несколько определений из книги преп. Иоанна Дамаскина “Философские главы“. *** “..Есть частнейшее [индивидуальное, в противоположность роду и виду], различающееся между собой числом, например, Петр, индивид, а также лицо и ипостась (prosopon kai upostasis). Оно обозначает кого-либо определенного. Так, когда нас спрашивают; “Кто этот (человек)“, мы говорим: “Петр“. Это же обозначают и выражения: “другой“ - ибо один есть Петр и другой - Павел - “он“, “этот“, “тот“ - они прилагаются к индивиду, который существует сам по себе - и подобные им. Напротив, то, что заключают в себе индивиды, называется видом и имеет большую общность, чем индивид, так как обнимает многие индивиды, - например, “человек“. Это слово обнимает и Петра, и Павла, и всех единичных людей. Вид у святых отцов называется природой (fusis) и сущностью (ousia), и формой (morfe). То же, что обнимает множество видов, называется родом, - например “животное“, ибо (это слово) обнимает человека, вола, лошадь и является более общим, чем вид. Святые же отцы как вид, так и род называют природой, формой, образом, сущностью. Через вид, - иначе сказать, природу, сущность, форму - полагается не тот или другой индивид, не то или другое различие, но та или иная субстанция. Так человека мы называем одной сущностью, лошадь - другой, но не одним или другим индивидом. В отношении же вида говорится: это, оно, то и подобное, - т.е. отвечающее на вопрос: “Что есть предмет?“ Разность полагает различие между предметами, - иное дело - животное разумное и иное - животное неразумное, - и “таковое“, и “какое“, и “каково“. Что касается прилагаемого к сущности, то оно принадлежит или одному виду, или многим. Если оно принадлежит одному виду, то называется свойством; например, способность смеяться, которая принадлежит одному человеку, способность ржать, которая принадлежит одной лошади. Если оно принадлежит многим видам, то оно составляет акциденцию, - например, белизна, ибо она принадлежит и человеку, и лошади, и собаке, и многим другим видам. Таковы те пять названий, к которым сводится всякое философское название, И нам нужно знать, чтб каждое из них обозначает и в чем они сходны друг с другом, и в чем различаются. Эти названия суть: род, вид, разность, свойство и акциденция. Род есть то, что высказывается, т.е. говорится и называется, в отношении многих предметов, различающихся между собой по виду, на вопрос: что есть предмет? Ибо высказываться значит быть сказану о чем-либо. Вид есть то, что высказывается в отношении многих предметов, различающихся между собой числом, на вопрос: что есть предмет? Разность есть то, что высказывается в отношении многих предметов, различающихся между собой по виду, на вопрос: каков предмет? и принимается в определение, в качестве существенного признака. Разность не может быть и не быть в одном и том же виде, но необходимо должна быть в том виде, которому принадлежит. Находясь в нем налицо, она его сохраняет: отсутствуя, разрушает. Точно так же невозможно, чтобы в одном виде совмещались и разность, и противоположное ей. Например, разумность не может не принадлежать человеку, ибо неразумное существо уже не человек. Находясь налицо, разумность составляет природу человека, а отсутствуя, разрушает, ибо неразумное существо - уже не человек. Следует принять к сведению, что разность называется существенной, естественной (fusike), составляющей (sustatike), разделяющей, а также видовой разностью, существенным качеством и естественным свойством природы. Философы весьма метко называют ее разностью, так как она наиболее особенна и является выразительницей той сущности, которой принадлежит. Свойство есть то, что принадлежит одному виду, всему и всегда, и допускает обращение [может поменяться местом с подлежащим], - например, способность смеяться. В самом деле, всякий человек способен смеяться, и всякое существо, способное смеяться, есть человек. Акциденция есть то, что высказывается относительно многих предметов, различающихся по виду, на вопрос: каков предмет? Она не принимается в определение, но может и принадлежать предмету и не принадлежать ему. Акциденция, присутствуя в предмете, не сохраняет его и, отсутствуя, не разрушает. Акциденция называется несущественной (epousiodes) разностью и качеством. Акциденция бывает или отделимой, или неотделимой. Отделимой акциденцией называется то, что в одном и том же лице то присутствует, то отсутствует, как, например, сидение, летание, стояние, болезнь, здоровье. Неотделимой акциденцией называется то, что не входит в состав сущности, так как не созерцается в целом виде, - однако, коль скоро оно принадлежит известному лицу, то уже не может быть отделено от него. Таковы, например, приплюснутость или горбатость носа, синева глаза и т.п. Такая не отделимая акциденция называется отличительною особенностью (harakterikon idioma), ибо это различие составляет ипостась, т.е. индивидуум. Что касается индивидуума, то он слагается из субстанции и акциденций и существует сам по себе, различаясь от подобных ему по виду числом, и показывая не “что“, но “кого“..“ *** >Мы исповедуем , что во Христе одна личность и человеческий ум и одна из воль человеческая и Христос всего человека исцелил , отсюда выводы такие: Точнее противоречее что ипостасная воля во Христе одна - ведь и ипостасная воля человека ( та что у личности или у мыслящей природы)должна быть исцелена(либо она тогда не больна - либо ее не существует),то есть воля все таки мыслится как отдельное нечто от личности как и ум(тоже был человеческий). Вопрос я не понял. Надо его как-то сформулировать по-другому. >А можно ли сказать , что поскольку человек образ Божий , то и он до конца не познаваем? Кажущаяся и действительная сложность есть тоже следствие грехопадения. В Боге все просто. Творение же удалилось от Него и стало бесформенным и труднопознаваемым. Задача человека поэтому состоит не в том, чтобы постигать тонкости падшей -- в том числе и своей -- природы, а в том что бы преодолеть ее, соединив ее с Божественной.