Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Прошу прощения ещё раз, если нарушил правила. Прошу прощения, так как не по теме. Как я уже говорил, я зарегистрировался, как пятидесятник, только потому, что если вы посмотрите на меня, то скорее скажете, что я пятидесятник. Я не вижу разницы между конфессиями в духовном плане (отдельные люди могут подпасть под разделение, т. к. они только ходят в церковь, но в Бога не верят, они есть и у нас и у вас). Конечно, есть некоторые вещи в плане организации, которые меня не касаются, за это прошу прощения. Однако, если Святой Дух побуждает меня обличать, я не буду молчать. Это было бы духовным блудом. Приму и обличения в свой адрес. А вас хочу спросить: апостолы были православными? Аминь.

>апостолы были православными? После того, как в Христианстве появились приверженнцы икаженного учения, часть христиан не желающая менять Богом данные установления, стала называться православной. Так появилось Православие, наиболее близкое к тому, что было от начала Христианства. Православие наиболее незамутненно доносит до нас то, что говорили апостолы, поэтому делайте вывод сами. Константин, это очень хорошо, что вас занимают такие вопросы, но ведь тема не об этом. Мы плодим и плодим сообщения никоим образом не приближающие нас к разрешению главного вопроса и разбираться во всей массе сообщений все труднее и труднее. Еще раз прошу вас не поднимать эти вопросы, а поискать подходящую тему (их уже очень много), а если не найдете подходящую, то откройте новую. Надеюсь я вас не обидел, и мы больше не будем делать из серьезного обсуждения дискуссионный клуб по интересам.

Здравствуйте. Похоже, что форум в порядке и можно продолжать работу. Перечитал всю тему и увидел жуткое непонимание друг друга, в большей степени по моей вине, ибо я плохо обьяснял то, что считал очевидным для себя. Не вижу другого выхода, как предоставить больше информации, на основе которой я строю свои умозаключения, и попробовать вновь дать свое понимание с учетом предыдущего обсуждения, несколько по-другому расставив акценты. Большинство текстов набито вручную без проверки (нет времени), поэтому прошу прощения за возможное обилие ошибок. Итак, несколько сообщений вподряд будут содержать только информацию для размышления. -------------------------------------------------------------- О природе. Природа есть начало движения и покоя каждой вещи. Так земля движется, в смысле произведения растений; покоится, в смысле перехода с места на место, ибо она не движется с одного места на другое. Итак, начало и причина движения и покоя, которыми свойственно вещи двигаться и покоиться, свойственно по существу, или по природе, а не случайно, - называется природой, поскольку она так создана и так существует. Природа есть не что иное, как субстанция; ибо от субстанции вещь имеет такую способность, т.е. способность движения и покоя, и субстанция есть причина определенного движения и покоя. (Иоанн Дамаскин. Диалектика или философские главы.“Екклесия Пресс“, 1999, с.77) ---------------------------------------------------------------- Кожаные ризы. Согласно Библии, после падения первых людей, Бог из сострадания к ним одел их ... в одежды кожаные (Бчт. 3, 21). Что же понимают отцы под “кожаными ризами“? Если говорить в общем, то - смертность, которую после падения воспринял человек как вторую свою природу. Мефодий олимпийский, например, говорит: “Бог сделал кожаные одежды для этой цели, как бы одевая человека в смертность“. В элементы (“стихии“) тела человека введено было противоборство, и в силу того оно стало грубым и тленным, подверженным страданиям и смерти. Такое изменение природы человека было праведным возмездием за грех. Первозданный человек оставил Божественную пищу, которая соответствовала его природе, и для того, чтобы достичь независимости от Бога, избрал в качесве пищи плод запретного дерева, несмотря на то, что он хорошо знал, что это был плод смерти, то есть плод постоянного изменения, текучести. Тем самым, в соответствии с плодом, который он избрал, он такой же соделал свою жизнь - подверженной разложению; можно сказать, что Адам предал всю нашу природу в пищу смерти. И смерть живет постоянно, делая нас своей пищей, вследствие этого мы никогда по-настоящему не живем, а постоянно пожираемся смертью через тление. Таким образом, после грехопадения “жизнь“ переродилась в “выживание“; подлинной реальностью бытия стала смерть, а жизнь продолжалась лишь постольку, поскольку откладывалась смерть. Эта смертность, то есть “жизнь в смерти“, ощущаемая как непрочность, текучесть и, более того, как бессмысленность существования, и является преимущественным признаком “кожаных риз“. Облечение в “кожаные ризы“ - это утрата человеком бесподобного достоинства своей природы. При сотворении человеческое тело было открыто для ангельских сил и для Бога, легко вступало в общение с ними. В то время, пишет святитель Григорий Нисский, единый хор разумной природы, ангельской и человеческой, “созерцал единого Главу хора и пел в гармонии с Главой“. Но грех “разрушил эту вдохновенную гармонию хора“; увлекшись обольщением змия, человек пал и смешался с грязью. Облеченный теперь в грубую плоть человек не мог уже свободно общаться с Богом и Ангелами; “кожаные ризы“ стали завесой, отделяющей его от мира невидимого. Напротив, навая реальность для человека - это жизнь биологическая, жизнь неразумных существ. Как пишет святитель Григорий Нмсский, теплокровные животные руководствуются своими чувствами, умножаются размножением в результате их привязанности (стремления) к удовольствию. Трусость спасает слабых, свирепость - тех, которые сильнее других. Эти черты и другие подобные им “через скотоподобный образ рождения вошли в состав человеческого естества“, свойства неразумной природы соединились с человеком. Святитель Григорий Нисский такими словами характеризует новое, “нижеестественное“ состояние человеческой природы. “Это то, что человек воспринял в дополнение с неразумной кожей: половой союз, зачатие, рождение, осквернение, питание грудью, а затем пищей и выбрасывание ее из тела, постепенное возрастание, взрослую жизнь, старость, болезнь и смерь“. Преподобный Максим Исповедник обращает внимание еще на один признак “кожаных риз“. Биологическое, скотообразное существование человека сопряжено для него со страданием. Голод, жажда, усталость, действие стихий, болезни - все эти “естественные страсти“ стали составлять как бы новый природный закон для человека. Этот закон установлен Божественной справедливостью и действует в полном согласии с ней: страдание является расплатой за удовольствие, доставляемое грехом. Чем больше ищет человек удовольствия, тем сильнее испытывает страдание. Впрочем, в условиях падшего мира страдание скрыто под приманкой удовольствия, так что по причине грубости плоти человек легко ловится на эту приманку. Думая избежать страданий и получить удовольствие, он лишь увеличивает свои страдания. Преподобный Максим говорит о “лукавых узах естества“, которые накрепко связывают человека приманками удовольствий. Эта обольстительность греха, его неприметность и кажущаяся его безобидность и составляют еще один признак “кожаных риз“. Следует подчеркнуть, что понятие “кожаные ризы“ относится не только к телу, но и к душе человека. Сами по себе немощи естества не являются грехом, это “неукоризненные страсти“, которые по Праведному Суду Божиему служат лишь наказанием за грех. Однако в условиях грубости и тленности плоти “естественные страсти“ служат источником “неестественных“, то есть греховных страстей. Так, забота о здоровье и благосостоянии тела побуждает к чревоугодию и сребролюбию, невосприятие духовного мира неизбежно приводит к забвению о Боге, к тщеславию и т.п. Получается, что “кожаные ризы“ - это не только огрубевшее тело, но и душа, подверженная страстям. Как Библия, так и святые отцы отмечают, что после грехопадения весь человек, и душой, и телом, стал “плотским“. Святитель Иоанн Златоуст, комментируя текст Апостола Павла: живущие по плоти, угодить Богу не могут (Рим. 8,8), - пишет: “Он говорит “плоть“, а не “тело“ или состав тела, (имея в виду) жизнь плотскую, или мирскую, полную самооправдания и распутства, которая делает всего человека плотью. Святитель Григорий Нисский отмечает, что не только тело, но и душевные страсти образуют “покрывало сердца... плотское покрывало ветхого человека“. Когда он говорит “плоть“, он определяет тем самым ветхого человека, которого Апостол повелевает совлечься и отложить прочь (1 Кор. 2,14; 3,3; Еф. 4,22), то есть человека, которого Апостол именует “плотским“ или “естественным“в противоположность “духовному“. По краткой формулировке святителя Григория, “кожаные одежды“ есть “плотская воля“. “Кожаные ризы“ - попечение Божие о падшем человеке. Облечение в “кожаные ризы“, то есть в смертную, подверженную разложению природу, - закономерный результат грехопадения. Однако в книге Бытия говорится, что сам Бог облекает человека в эти одежды. Из этого, конечно, не следует, что Бог создает смерть и тление. Бог не является творцом зла. Напротив, Он - единственный, Кто может обращать зло в добро. И Он всегда действует по любви. Как пишет преподобный Максим Исповедник,“Бог действует по любви даже по отношению к тем, кто стал злым, совершая дело нашего исправления“. И он использует сложившуюся ситуацию на пользу согрешившему человеку. Это как бы вторая сторона “кожаных риз“ - в ней прослеживается действие не только правосудия, но и любви и попечения Божия о падших прародителях. Позволяя существовать смерти, Бог обращает ее против тления, приводящего к смерти, и устанавливает предел как для тления, так и для греха. Так Бог ограничивает зло и делает падение небезнадежным. Его первоначальный план о вечной и блаженной жизни человека остается неизменным. Комментируя эту тайну беспредельного Божественного сострадания, святитель Григорий Богослов говорит, что Бог попускает существовать смерти, “чтобы зло не стало бессиертным“. Облечение в грубую плоть, как уже сказано, лишило человека вожможности общаться с духовным миром, сильно ослабило в нем способность к духовному ведению. Однако в этом была немалая польза, ибо, по причине греховного направления своей воли, человек мог общаться только с демонами, но никак не с Ангелами и тем более с Богом. И грубая плоть, как завеса, скрывает его от непосредственного влияния духов злобы. Облечение в биологическую жизнь имело большое педагогическое значение. Человек согрешил по беспечности, не ценя своего бесподобного достоинства, и теперь “кожаные ризы“ немощной, подверженной страданиям плоти должны были воспитать в нем смирение. “Ты будешь переносить тяжкий труд и заботу, - говорит Златоуст от лица Бога, - и в печали проводить всю жизнь, чтобы это было для тебя уздою, чтобы ты не мечтал о себе выше своего достоинства, но постоянно помнил бы о своей природе и впредь никогда не допустил себя до подобного обольщения“. “Новый естественный закон“, по которому за греховным удовольствием непременно следовало страдание, должен был положить предел греховному направлению воли человека. Как непослушного ребенка приучают к послушанию с помощью телесных наказаний, так и падшего человека только страх испытать страдание мог отвратить от греховного стремления к удовольствиям. (Архимандрит Алипий, архимандрит Исайя. Догматическое богословие. Курс лекций. Свято-Троицкая Сергиева лавра. 1998. с 242 - 246.) ------------------------------------------------------------- ...Непозволительно человеку устранять смотрение Божие, и собственными средствами , по пущению Божию.., а не по воле Божией, отверзать свои чувства и входить в явное общение с духами. Но и это случается. Очевидно, что собсвенными средствами можно достигнуть общения только с падшими духами. Святым Ангелам несвойственно принимать участие в деле, несогласном с Волею Божиею, в деле неблагоугодном Богу. (Брянчанинов Игнатий, епископ. Сочинения в 5-ти томах. СПБ, 1905, т.3, с.14)

В дополнение к данному в сообщении № 2575/36950 определению оккультизма, нахожу полезным привести нижеследующую статью о нем. ------------------------------------------------------------------------- Соблазн оккультизма. Епископ Александр Милеант. “Дух ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским” (1 Тим. 4:1). Как ребенок к матери, так человек инстинктивно тянется к Богу — особенно в трудные моменты жизни. В Боге он видит своего Небесного Отца, Который желает ему добра и может сделать даже невозможное. Господь Иисус Христос обещал: “Просите и дано будет вам, ищите и найдете, стучите и отворится” (Мт. 7:7). Кто просит о физическом исцелении, о помощи в работе, об укреплении семьи, о благе детей; кто — об укреплении веры, научении молитве, о стяжании Духа Святого,— каждый в меру своего духовного уровня. Бог же принимает мольбы всех, кто с искренней и горячей верой обращается к Нему. Помимо того, что молитва привлекает к нам помощь Божию, она замечательна еще тем, что содействует внутреннему росту человека. Это потому, что молитва — это не монолог, а беседа, в которой Господь отвечает душе и озаряет ее благодатью Святого Духа. Озаряя внутренний мир человека, Бог учит его искать не только материального, временного, но, главное, вечного и подлинно ценного. Человек, беседующий в молитве с Богом, сознает, что Бог —высшее и всемогущее Существо, полное любви, но и праведное, перед Которым надо благоговеть. Нельзя им манипулировать, как какой-то слепой силой. Он — Отец, Которого надо слушаться. Так личный молитвенный опыт, возникший поначалу в результате тех или других конкретных нужд, содействует нравственному совершенствованию человека и ведет его к высшему благу — Царству Небесному. Полной противоположностью такой здоровой религиозности, основанной на вере и послушании Богу, является нездоровая, “черная духовность” оккультизма. Здесь тоже есть элемент сверхъестественного и искание помощи,— но ищется не у Творца, а у каких-то сомнительных духов или у таинственных нефизических сил. Если здоровая вера в Бога облагораживает человека, то нездоровая оккультная вера духовно калечит его. Она всецело устремлена к земному, тривиальному и греховному. Цель оккультных занятий чисто утилитарная: — узнать тайны, добиться житейского успеха, покорить чью-то любовь, укрепить здоровье, почерпнуть био-энергию, расширить свой потенциал, отомстить врагу или просто “поиграть” с таинственным. Многих прельщает то, что все это достижимо без всякого физического труда и без нарушения гражданских законов. Если обращение к Богу пробуждает совесть в человеке и побуждает его каяться и исправляться, то оккультное занятие, напротив, не связывает его никакими нравственными обязательствами: бери и наслаждайся! В этой кажущейся свободе от моральных обязательств заключается, по-видимому, главная привлекательность оккультизма. Но, как увидим дальше, услужливые потусторонние духи совсем не альтруисты, и человек рано или поздно расплачивается очень дорого за полученные услуги. Только поначалу все выглядит легко и просто. Оккультизм древен, как само человечество. Вкушение в раю запрещенного плода было первой попыткой человека получить чрезвычайные знания и способности оккультным путем (см. Бытие, 3 глава). Колдуны, шаманы, вызыватели умерших и т.д. — всегда существовали, но большей частью в “подполье.” Знаменательным для нашей эпохи является все усиливающаяся популяризация и увлечение разными формами оккультизма, о чем свидетельствует и целый ряд серьезных современных исследований. Так, один из ученых Чикагского университета в области сравнительной религии и оккультизма, Mircea Eliade, замечает в своей книге Occultism, Witchcraft and Cultural Fashions: “Как историк религии я не могу не быть изумлен огромной популярности колдовства в современной Западной культуре и субкультуре. При этом увлечение колдовством является лишь частью более широкого направления, а именно: повышенного интереса к всевозможным оккультным, эзотерическим наукам” (The University Press, Chicago IL 1976). Под влиянием модного сейчас учения “Новый век” тысячи людей в США заявляют себя channelers (медиумами) и psychics (предсказателями), и миллионы обращаются к ним за советами и услугами, увлекаются их литературой. Некоторые из таких channelers хорошо известны в артистических и телевизионных кругах. В Европе, Канаде, Бразилии, России и других странах тоже замечается повышенный интерес к потустороннему. Влияние оккультных идей начало проникать даже в серьезные науки, как психологию, медицину, философию, археологию и т.д. Стали возникать псевдохристианские секты, распространяющие древние оккультные идеи, облаченные в псевдонаучную и христианскую терминологию. В книжных магазинах можно увидеть особый отдел, посвященный учению “Новый век.” Пестрят такие названия, как: “Ведьмы в средние века,” “Древняя египетская магия,” “История секретных обществ,” “Серпантин и радуга,” “Секретные слова шаманов и зомби Гаити,” “Энциклопедия древних и запрещенных знаний;” “От кабалы до астральных миров: умственные энергии и тайны интимных отношений,” “Книга священной магии: необходимый черный источник оккультного знания.” “Современный словарь ведьм: все, что тебе нужно знать, чтобы уметь очаровывать,” “Достигайте желаемого с помощью оккультной энергии,” “Левитация — что это такое и как это делать.” Dr. Wаltеr R. Маrtin, выдающийся знаток культов в Америке, утверждает, что 60 процентов американцев в той или иной форме применяет оккультные приемы или интересуется оккультным. Существует более 3000 издательств оккультных книг и журналов, имеющих общий оборот в размере миллиарда долларов в год. Даже традиционные журналы, которые в принципе не интересуются этой областью, печатают статьи об оккультных приемах, астрологических приметах, лечении кристаллами и т.д. В России тоже увлечение оккультным принимает эпидемические размеры. Эти печальные факты говорят о духовном вырождении современного общества и предвещают близость Второго пришествия Христова. Слово оккультизм происходит от латинского слова occultus, что значит: нечто скрытое и недоступное большинству. В сферу оккультизма входят разные необъяснимые явления и действия, которые приводят в движение таинственные, нефизические силы. Оккультные занятия преследуют следующие цели:1) приобрести знания, недоступные обычными физическими средствами; 2) войти в контакт с духами или с сверхъестественными силами; 3) научиться манипулировать этими духами или силами. Вот частичный перечень оккультных учений и занятий: профессиональное гадание, астрология, хиромантия, нумерология, теософия (общество Блаватской), каббала, антропософия, спиритизм, астральные путешествия, некоторые виды мистицизма, трансцендентальная медитация, медиумизм или channeling, йога, экстрасенсное (нетрадиционное) лечение, лечение биополем, ритуальное кодирование, шаманство, колдовство, все виды белой и черной магии. В наше время большую популярность приобретает оккультное учение “Новый век,” впитавшее в себя многие более древние оккультные учения. Некоторые современные секты-культы или возникли по “откровению” духов, или носят в себе элементы оккультизма и пользуются оккультными приемами. Среди них следует назвать: орден розенкрейцеров, учение Рерихов (“Живая этика” или “Агни-йога), общество Белых братьев, общества Е. Блаватской, движение “Новый век,” общество Аум Синрике, Кришнаизм, Lucius Trust (Alice Bailey), Eckankar (Paul Twitchell), The Children of God (David Berg), Unification Church (Sun Mun), антропософское общество (Rudolf Steiner), Astara (Earlyne Chaney), общество (“церковь”) мормонов (Joseph Smith с его “angel Moroni”), Christian Science (Mary Baker Eddy) и другие. Что толкает просвещенных людей двадцатого столетия обращаться к таким ненаучным и сомнительным занятиям, как вызывание духов? Ответ на этот вопрос заключается в том, что одна наука и материалистическое учение не могут удовлетворить высших запросов человека. Что-то в каждом из нас ищет высшего, духовного, жаждет ответа на принципиальные вопросы: для чего мы живем, существуют ли другие миры и другие более совершенные формы бытия, что ожидает нас за гробом, существуют ли нефизические силы, которые могут помочь человеку преодолеть физические законы и обрести прочное счастье. И вот люди, не зная или игнорируя христианское учение, обращаются к эзотерическим учениям. Эти учения претендуют на то, что отвечают на глубокие принципиальные вопросы бытия и открывают доступ к нефизическим силам. Но эти ответы ложны, а рецепты— пагубны. Самым страшным является то, что они подавляют в человеке страх Божий и чувство ответственности за свои поступки. Падшие духи внушают новичку-оккультисту, что нет ни суда Божия, ни вечных мучений, а, напротив, все там легко и приятно. Поэтому обогащайся знаниями и впитывай подаваемую тебе силу. И, действительно, иногда в результате оккультных упражнений у человека раскрываются необыкновенные способности — телепатия, ясновидение, способность “лечить биополем” или передвигать предметы на расстоянии (телекинез) и т.д. Но, как увидим, эти способности развились в нем не самостоятельно, а при содействии нечистых духов, и потому они очень опасны и вредны. Правда, чтобы не отпугнуть наивного новичка, бесы хитро скрывают свое присутствие и выдают себя: а) или за безобидных блуждающих духов, или б) за безличную нефизическую энергию, разлитую в космосе или скрытую в самом человеке. Рассмотрим насколько отвечают действительности эти представления оккультистов. а) Природа оккультных духов Общение с духами осуществляется или путем спиритизма, или путем медиумизма. История вызывания духов (спиритизм) уходит в глубокую древность. Упоминается оно и в Библии, как Богом запрещенное и греховное занятие: “Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них” (Лев. 19:31). “Если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее” (Лев. 20:6, 20:27). В спиритических сеансах дух является или в форме привидения, или через свое воздействие на разные предметы, например, двигая блюдечко, постукивая по столу, колебля маятник (Ouija board) и т.д. В медуимистических сеансах, медиум в состоянии транса отдает свое тело в распоряжение духу, который, вселяясь в человека, овладевает его органами, совершает через него разные действия и вещает разные откровения. Современное учение “Новый век” популяризирует именно этот второй вид общения с духами (или “силами”), называя его channeling (от channel — по-английски: проводить). По мере того как медиум (channeler) впадает в состояние транса, мускулы его лица и губы начинают непроизвольно подергиваться. Когда дух полностью овладевает медиумом, происходит изменение в ритме его дыхания, и выражение лица изменяется иногда до неузнаваемости. Изменяется также его голос, так что женский голос, например, начинает звучать мужским басом. Выйдя из транса, человек не может вспомнить, что происходило с ним или что говорил он в медиумическом состоянии. Поначалу дух не смеет вселяться в медиума без его согласия, и необходимо, чтобы сам медиум пригласил его войти в себя. Однако после повторных медиумистких сеансов, вселение духа может принять непроизвольный, спонтанный характер, и медиум становится подвластным своему духу. Несомненно, что среди спиритов и медиумов существует немало шарлатанов. Однако существует и немалое количество профессионалов, которые действительно общаются с потусторонними существами и получают от них сведения и способности, недоступные остальным людям. Подавляющее число рядовых channelers и спиритов не подозревает, насколько коварны и опасны те существа, которым они доверяются. Это далеко не безобидные, блуждающие души, и не безличные силы природы. Напротив, согласно свидетельству многих профессиональных медиумов и шаманов, духи, с которыми они имели дело, сознательно обманывали их. Они притворялись добрыми с целью завладеть ими и повредить им. Так, например, Satprem, ученик оккультиста и индусского гуру (учителя) Sri Aurobindo, писал: “Всем оккультистам известно, что духи в состоянии принять любую форму, какую только захотят” (Satprem, Sri Aurobindo or the Adventure of Consciousness, New York, Harper and Row, 1974). Robert Monroe ярко описал случай, когда он во время одного из своих “астральных” путешествий подвергся наглому и упорному нападению злых духов. В самый решительный момент борьбы двое из духов внезапно приняли вид его двух любимых дочерей. Сделали они это так неожиданно и правдоподобно, что Роберт потерял способность сопротивляться и чуть было не погиб (Journeys out of the Body, Garden City, NY, Anchor Books, 1973). Известный медиум Emanuel Swedenborg, посвятивший себя общению с духами и признанный многими за серьезного специалиста в вопросах оккультизма, свидетельствует, что духи, с которыми общаются спириты и медиумы, настолько хитры и лживы, что человеку, обращающемуся к ним, невозможно установить их подлинную личность и цели. Эти духи отличные актеры, маскирующиеся под души умерших. Swedenborg предостерегает оккультистов-новичков следующими словами: “Когда эти духи говорят что-нибудь, им совершенно нельзя верить, потому что они все придумывают и вечно лгут … Причем они делают это с таким апломбом и наглостью, что человек полностью сбивается с толка. И если он хоть частично поверит тому, что они утверждают, то духи с крайней наглостью измышляют новые небылицы, так что совершенно запутывают его. Поэтому всем необходимо остерегаться духов и ни на каплю не верить им” (The True Christian Religion, New York, E.P Dutton 1936). Подобное свидетельство мы слышим также от Uri Geller, известного своей способностью скручивать ложки и ножи телепатическим способом. Он и его учитель парапсихолог Andrija Puharich, M.D., при общении с духами часто испытывали беспокойное чувство, замечая нечто странное и подозрительное в их поведении. Оба оккультиста неоднократно убеждались, что духи вели себя очень двусмысленно, словно разыгрывая их (Andrija Puharich, Uri, New York, Bantam 1975). Подобное беспокойное чувство испытывали и другие профессиональные спириты и медиумы. Итак, если духи оккультистов лгут, то не ясно ли, что они не добрые ангелы и не служители Божии. Они не могут быть и душами умерших людей, потому что, согласно Священному Писанию, душам не разрешается самовольно блуждать по миру. Напротив, после смерти человека Бог определяет его душе определенное место —в раю или в аду, где душа должна пребывать до дня всеобщего суда (“человеку надлежит однажды умереть, а потом суд,” Ев. 9:27). Поэтому, если духи оккультистов не ангелы и не души умерших, то, вероятнее всего, они духи, подчиненные тому, о ком Спаситель сказал, что “он — ложь и отец лжи,” т.е. дьяволу (Иоан. 8:44). Следовательно, спириты и channelers, доверяясь потусторонним духам, ставят себя и других в большую опасность (ниже мы объясним это подробнее). Трудно понять, как люди, которые никогда бы не доверились незнакомцу, так наивно доверяются потусторонним существам, о которых ничего не знают и которые часто попадаются на лжи. б) Безлична ли духовная энергия? Теперь рассмотрим второе, популярное в наше время мнение, что оккультные приемы приводят в действие нефизическую энергию, разлитую в космосе или скрытую в них самих. Это мнение особенно привлекательно для современного скептика, не признающего ни личного Бога, ни духовного мира. Льстит сознанию такого гордеца мысль, что одним своим желанием он может привести в действие мощную нематериальную энергию и заставить ее работать для себя. На предпосылке существования безличных нефизических сил возник ряд современных оккультных теорий, которые, облеченные в квазинаучную терминологию, предлагаются читателю в виде полезных рецептов на все случаи жизни. Успех этих современных оккультных учений огромен потому, что перед взором ищущих, но духовно необразованных людей они как бы раскрывают новые миры: все дотоле таинственное и невозможное вдруг становится объяснимым и досягаемым. Нечего бояться, не перед кем трепетать — все просто и осуществимо тому, кто научился управлять нефизическими силами. Примечание: Особую опасность для душевного здоровья представляет собой то направление в оккультизме, которое рекламирует способ раскрытия источника энергии внутри самого человека (А. Клизовский, “Основы миропонимания новой эпохи”).Согласно этому учению, каждый человек, освоив особую методику, может развить в себе объемное восприятие внешнего и внутреннего миров, сохранить и восстанавливать здоровье у себя и у других, научиться подключаться к любой информации, раскрыть третий глаз, совершать астральные путешествия, научиться раскрыть свои чакры. Раскрытие чакр с помощью специальных методик с целью высвобождения психической энергии сулит безграничные возможности. Человек может стать подобен богам — обладать ясновидением, телепатией, телекинезом и т.д. Но в то же время сами специалисты в этой области (А. Клизовский) предостерегают, что раскрытие в себе био-силы чревато многими серьезными последствиями. Детальное рассмотрение этой темы выходит за рамки обсуждаемой здесь темы. Укажем только, что люди, занимающиеся раскрытием в себе чакр, калечат свою психику, иногда непоправимо. Любопытно, что сами духи, которые оперируют “за кулисами” современных квазинаучных оккультных экспериментов, нисколько не обижаются, что channelers игнорируют их труды и замалчивают заслуги. Напротив, духи охотно прячутся за безличными нефизическими силами, потому что так они легче достигают своей главной цели: цели порабощения людей. И это очень последовательно с их стороны, потому что сам князь их, дьявол — многоликий и искусный демагог. Человеку с интеллектуальными запросами он говорит: “Я дам тебе сверхъестественные знания; “человеку с мистическим уклоном: “Я открою тебе тайны бытия;” жаждущему власти он обещает славу и могущество; человеку, ищущему земного счастья, он обещает все блага жизни; неверующему же он внушает: “Меня нет, я — вымысел!” Итак, прельстив человека тем, что он больше всего ценит, дьявол потом все дальше и дальше отводит его от Бога, пока не ввергает в адскую бездну. Благодаря своему уменью приспосабливаться к мышлению человека, дьявол сумел обольстить многих современников древними оккультными баснями, переоблачив их в квазинаучную терминологию. Так возникла в наши дни даже особая научная отрасль — парапсихология, изучающая и пытающаяся научно объяснить древние шаманские и медиумистические приемы. Но остается все же принципиальный вопрос: существует ли нефизическая, морально-нейтральная энергия, и если да, то какова ее природа? Чтобы ответить на эти вопросы, надо учесть, что всякая энергия или сила, будь то материальная или духовная, непременно сопряжена с источником, ее порождающим. Так, например, всякая физическая энергия или поле (как электромагнитное, гравитационное и т.д). не существуют “сами по себе,” а исходят от определенных субатомных частиц (фотонов, гравитонов и т.д.). И так как эти физические частицы безличны, то и поля, образуемые ими, тоже безличны и потому морально-нейтральны. Подобным образом и духовная энергия (духовные силы) не существует “сама по себе,” а тоже исходит от того или другого духовного существа. А так как духовные существа (ангелы, люди, демоны) являются личностями, то, следовательно, энергия, от них исходящая, окрашена их моральным состоянием — добрым или злым. Опытные экстрасенсы это прекрасно понимают и потому стараются оградить себя от морального заражения. Известно, что в мире, в котором мы живем, кроме белого и черного существует серое, кроме света и тьмы, существуют полутени. Но в безвоздушном пространстве нет полутеней, а существует или полный свет, или полная тьма. Подобным образом и в мире духов нет морально-неопределенного состояния. Духи (сравнительно с людьми) — простые существа: они могут быть или всецело добрыми (ангелы), или всецело злыми (демоны). В соответствии с этим в духовном мире существует только два состояния: рай или ад. Нет среднего, нейтрального состояния. Поняв это, мы должны будем согласиться, что сила (энергия), исходящая от Бога и от ангелов, всегда добрая и влечет к добру, а сила (энергия), исходящая от демонов, всегда злая и толкает ко злу. Многовековый опыт Церкви подтверждает это. Сила, исходящая от Бога, или “несозданная божественная энергия” (выражаясь языком святого Григория Паламы), это сила просвещающая и оживляющая душу. “Наставник, хорошо нам здесь с Тобою быть,” — воскликнули ученики, когда на Фаворе их озарил Божественный свет (Мт. 17:1-13). Окончание следует.

Окончание. Но люди гораздо сложнее простых духов (ангелов и бесов). Поэтому они могут какое-то время находиться в морально-неопределившемся состоянии и способны колебаться между добром и злом. Именно по причине моральной раздвоенности и неустойчивости человека, добро и зло в нем нейтрализируют одно другое, и поэтому его духовная энергия слаба и неэффективна в сравнении с энергией чистых духов. Это подобно тому, как, например, в атоме негативно заряженные частицы электронов нейтрализуют положительный заряд ядра. В духовном же мире никаких морально-нейтральных нефизических сил не существует, потому что они исходят от морально-определившихся существ — ангелов или демонов. Поэтому каждый раз, когда человек соприкасается с энергией, исходящей от этих существ, он будет испытывать или влечение к добру, или ко злу. Примечание: конечно, первоисточником всех видов энергии — это Бог. Но павшие ангелы обратили эту энергию во зло, как и прочие дары, данные им Творцом. Итак, оккультисты ошибаются относительно нейтральности и безопасности нефизической энергии. Поскольку ни Бог, ни Его ангелы не позволяют манипулировать собой, то к услугам оккультистов охотно приходят демоны. Они-то и наделяют оккультистов нужной энергией. Но делают они это далеко не бескорыстно. Энергию они дают заимообразно и под большие проценты. Колдуны, ведьмы, сатанисты и многие профессиональные оккультисты сознают это, но держат это в тайне. Чтобы не утверждать это голословно, приведем несколько отзывов специалистов. Профессор Michael Harner читает лекции в Колумбийском и Йельском университетах. Кроме того, он преподает антропологию при New School for Social Research в Нью-Йорке и написал книгу The Way of the Shaman. Его изыскания в области оккультного привели его к убеждению, что основным источником силы шаманов является мир духов. “Без направляющего духа невозможно быть шаманом, потому что он нуждается в мощном источнике энергии” (New York, Bantam 1986). Индусские и буддистские гуру (учителя) тоже признают, что их сила приходит от мира духов. Так, например, Indries Shah замечает: “Гуру сами по себе не обладают чрезвычайной духовной силой. Они получают ее от духов. Гуру же принадлежит лишь умение концентрироваться” (Oriental Magic, NY, E.P. Dutton, 1973). В книге The Adventures into the Psychic многолетний исследователь парапсихологических явлений Jess Shearn высказывает следующее наблюдение: “Почти без исключения все великие медиумы чувствовали, что они были орудиями потусторонней силы, которая текла через них. Себе же они не приписывали никакой силы” (NY, Signet, 1982). Как бы оккультистам не хотелось иногда похвалиться своими чрезвычайными способностями, они все же бывают вынуждены признать, что в действительности это потусторонние духи действуют через них. Так, например, ссылаясь на парапсихологического исследователя Lawrence LeShah, который изучал ряд восточных и западных экстрасенсов-целителей, Charles Panati пишет, что “если существует что-либо общее между целителями, которых он изучал, то это признание, что никто из них не исцелял собственной силой. Напротив, каждый из них понимал, что именно “дух” действовал через него. Себя же он воспринимал за пассивный инструмент духа. Чтобы совершить исцеление, все целители должны были предварительно войти в состояние транса” (Supersenses, Garden City, NY, Anchor/Doubleday, 1976). Одно из самых полных исследований вопроса экстрасенского лечения можно найти в сборнике Healers and the Healing Process. В этом десятилетнем исследовании, в котором приняло участие большое количество специалистов, мы читаем: “Любое изучение аномального лечения немедленно наталкивает исследователя на понятие разумных духов (именуемых то “руководителями,” то “контролерами,” то “защитниками”), которые воздействуют на ум целителя и снабжают его сведениями, о которых он не имел до этого сознательного представления” (Wheaton, IL. Theosophical Quest, 1977). Это исследование также заключило, что аномальное исцеление больше всего распространено в странах, где популярны спиритизм и вера в духов. Более подробные данные на эту тему можно найти в книжицах The Facts on the Occult и и The Facts on Spirits Guides, изданных John Ankerbrg и John Weldon (Harvest House Publishers, Eugene, Oregon, 1991). Итак, установлено, что какую бы терминологию они ни употребляли, оккультисты входят в общение с реальными духами, которые снабжают их сведениями и нефизической силой. в) Плоды оккультных занятий Мы уже приводили данные, указывающие на то, что эти духи — не ангелы и не души умерших, а скорее всего демоны. Но чтобы полностью убедиться в этом поинтересуемся, к каким последствиям приводит общение с ними. Это самый безошибочный метод исследования духовных явлений, на который указал Сам Спаситель, говоря: “По плодам их узнаете их … Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые” (Мт. 7:16). И тут-то многочисленные факты из жизни людей, занимающихся оккультизмом, убеждают в том, что а) духи толкают людей, общающихся с ними, на всевозможные грехи и преступления; что б) они подрывают здоровье и калечат их жизнь. Действительно, люди, занимающиеся оккультизмом, через какое-то время начинают обнаруживать психические странности, впадают в депрессию, предаются запою, злоупотребляют наркотиками. M. Lamar Keene провел 13 лет среди профессиональных медиумов. В своей публичной исповеди он писал: “Все медиумы, которых я знал или лично или через других, трагично закончили свою жизнь. Сестры Fox, например, которые это начали, закончили жизнь отчаянными пьяницами. William Slade, прославившийся чтением мыслей, сошел с ума и умер в мичиганской спецбольнице. Медиум Margery умерла отчаянной пьяницей … Куда бы я ни посмотрел — всюду раскрывается та же картина: свое жалкое существование медиумы неизменно кончают еще более жалкой смертью. Я был совершенно подавлен всем этим медиумистким делом — обманом, пошлым развратом, беспробудным запоем, наркоманией… (The Psychic Mafia). Кроме того, духи всячески мучают тех, кому помогают, чем обнаруживают свою злую, садистскую природу. Но делают это хитро: чтобы раньше времени не спугнуть жертву, они постепенно и планомерно увеличивают дозу страданий. Человек, занимающийся оккультизмом, начинает страдать повышенной нервозностью, физическим недомоганием, подвергается непонятным авариям и разным неприятностям, по временам испытывает панический страх, начинает помышлять о самоубийстве. Когда он догадывается, что, вероятно, это духи наводят на него все эти несчастья, пытается освободиться от них и прекратить свою оккультную деятельность, тогда духи утраивают свою свирепость и затопляют его морем еще больших несчастий с тем, чтобы напугать и заставить вернуться к себе. Так натягивая и отпуская вожжи, они постепенно порабощают оккультиста и в конце концов губят его. Это наблюдение подтверждает доктор Nandor Fodor, автор авторитетной Encyclopedia of Psychic Science: “Попытки подавить в себе медиумистические способности, оборачиваются разными заболеваниями. А когда же человек возвращается к оккультным занятиям, то симптомы исчезают” (Secaucus, NJ, Citadel, 1974). Знаменитый парапсихолог Edgar Cayse является яркой иллюстрацией. Joseph Millard, пишет, что “он фактически был жалкой марионеткой потусторонних сил” (Edgar Choice: Mystery Man of Miracles, Greenwich, CT, Faucett, 1967). Бывший медиум Raphael Gasson писал из личного опыта: “Многие сильно пострадали от того, что начали исследовать медиумизм и испытали большую тревогу, когда пытались освободиться от него. Семьи распадались, попытки самоубийства и психические заболевания начинали одолевать тех, кто познакомился с этим занятием, а потом захотел освободиться от его силы. Те же, кто обрел спасение, должны только Бога благодарить за Его милость” (The Challenging Counterfeit, Plainfield, NJ, Logos, 1966). Спирит и гуру Sri Chinmoy, советник при Организации Объединенных Наций, замечает: “Многие, многие колдуны и люди, общающиеся с духами, были или задушены, или убиты. Я знаю это потому, что лично столкнулся с несколькими подобными случаями” (Astrology, the Supernatural and the Beyond, Jamaica, NY, Angi Press, 1973). Профессор Kurt Koch, который 45 лет посвятил изучению аномальных явлений, свидетельствует, что “среди людей, занимающихся оккультизмом, существует огромный процент самоубийств, трагических аварий и сумасшествий.” Он и множество других специалистов в области парапсихологии утверждают, что многолетнее занятие оккультизмом неизменно разрушает физическое здоровье человека: как будто некий внутренний вампир сосет силы из оккультиста. Люди попадают в сети оккультизма, потому что поначалу они не видят опасности, напротив, все кажется таким замечательным и приятным. Malachin Martin в книге Hostage to the Devil описывает судьбу некоего “Карла,” дипломированного физика и психолога с живым интересом к религии и парапсихологии. Карл удивлял знакомых своими незаурядными психическими способностями. Следуя своему “призванию,” он серьезно изучает учение о перевоплощении и астральных путешествиях. По мере постижения этих оккультных наук, все новые и новые горизонты открывались перед ним. Карл был умен и осторожен. Он был уверен, что его изыскания принесут пользу науке и человечеству. Получив кафедру при одном из университетов в США, он продолжает экспериментировать в области парапсихологии и мистических явлений. Постепенно, однако, он начинает замечать некоторые отрицательные изменения в своем характере и настроении. Потом его начинает беспокоить чувство недоверия и даже страха по поводу духов, с которыми он общается. И вот, Карл приходит к убеждению, что необходимо в корне изменить метод своего изыскания и отказаться от своих изначальных тезисов. Но тут его разбивает паралич, и он в “вегетативном” состоянии попадает в больницу. Лишь одиннадцать месяцев спустя, после интенсивного лечения, сопровождаемого молитвами родственников и знакомых, Карл выздоравливает. Выйдя из больницы, он отрекается от всех своих достижений в области парапсихологии и открывает тайну своей болезни: “Я торжественно и добровольно отдал себя злому духу. Хотя этот дух и представил себя добрым, обещая помочь мне и усовершенствовать меня, однако с самого начала я внутренним чутьем понимал, что он является злым.” Тем не менее, несмотря на то, что десятки тысяч людей пострадали от оккультных занятий и есть столько документальных данных об опасностях оккультизма, многие продолжают придерживаться мифов будто оккультизм — или безобидное шарлатанство, или невинное препровождение времени, или даже положительное духовное искание. Оно не является ни тем, ни другим, ни третьим. Неправильно также мнение, будто кроме “опасной” формы, существует “безопасная” форма оккультизма. Некоторые надеются, что с известной предосторожностью можно из оккультизма извлечь пользу. К сожалению, все данные говорят о том, что в любой форме оккультной деятельности что-то отрицательное и разрушительное “прилепляется” к человеку, от чего он не может избавиться без помощи свыше. Это потустороннее начинает манипулировать судьбой человека и толкает его все глубже и глубже в тину оккультизма. Происходит нечто подобное заболеванию СПИД. Этот вирус, попав в организм, обманывает здоровые клетки тем, что представляется им “своим” и безопасным. Клетка складывает свой оборонительный механизм, и вирус входит в нее наподобие “троянского коня.” Лишь внутри клетки вирус обнаруживает свою разрушительную силу. Правда, человек и после инфекции еще несколько лет живет сравнительно нормальной жизнью и, может быть не подозревает, что дни его сочтены. Только в последней стадии болезни становится очевидным присутствие всегубительного вируса. Но уже слишком поздно. Есть еще другой важный фактор, который редко упоминается в научных исследованиях оккультизма, однако исключительно важный, который обнаруживает подлинную богоборческую природу оккультных духов: это то необъяснимое отвращение к Богу и всему священному, которое испытывает человек после того, как получил от них помощь или био-зарядку. Верующему человеку особенно ощутимо резкое изменение в духовном настроении. Как только он получит какую-то помощь от экстрасенса или оккультиста, в нем пропадает всякое желание молиться, читать Священное Писание, идти в церковь и т.д. Причем это отвращение прямо пропорционально силе, полученной оккультным путем. Повторное обращение к оккультному делают человека богоборчески настроенным. Kurt E. Koch рассказывает следующий случай. В одной из деревень Таиланда жил туземец-крестьянин, который был активным членом своей христианской церкви. Однажды он чем-то повредил свою руку, от чего на ней образовалась гнойная рана. В тропическом климате воспаление стало быстро распространяться, и вскоре часть руки покрылась большим темно-красным, почти черным пятном. Однако, так как было довольно далеко до ближайшего врача, этот крестьянин старался вылечить руку домашними средствами. Наконец, когда гангрена почти достигла плеча, он поехал к врачу. Врач заявил ему, что необходимо срочно ампутировать руку, иначе он вскоре умрет от гангрены. Таиландец в панике воскликнул: “Но что же я буду делать с одной рукой? Кто будет за меня сажать и собирать рис?” Таиландцем овладело ужасное смятение. Тут он вспомнил об одном старом индусе, который лечил людей какой-то таинственной силой. Хотя он знал, что христиане не должны обращаться к колдунам, однако его отчаянное положение толкнуло его все же обратиться к индусу за помощью. Оказалось, что этот индус был далеко не шарлатаном, и его магические силы делали невозможное. Гнойное воспаление было остановлено, и рука была спасена. Но в скором времени после получения помощи от колдуна таиландец перестал ходить в церковь и вернулся к языческой вере своих предков. Так за спасение руки он заплатил своей душой (Occult Bondage and Deliverance, Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, 1970). Немного дальше проф. K. Koch рассказывает, что самым сильным колдуном, которого он когда-либо встретил, был эскимосский шаман Алуалук. Его оккультные силы были настолько велики, что он даже воскресил нескольких умерших язычников. Один из них после своего воскрешения прожил еще десять лет. Однако этот шаман, будучи просвещен каким-то проповедником, поверил в Христа и крестился. После этого он потерял всю свою магическую силу. Когда Koch поинтересовался, какой силой он совершал свои чудеса, то бывший шаман категорически заявил: “Конечно, бесовской!” При этом он добавил, что его сила никогда не распространялась на убежденных христиан. В наше время опасность оккультизма увеличилась особенно потому, что оно часто предлагается как религиозное и даже христианское занятие. Традиционно все виды оккультизма не скрывали своего антихристианства. В наши же дни от экстрасенсов и других оккультистов можно услышать такие советы, как “пойди покрестись,” “постой в храме,” “причастись,” “выпей святой воды” и т.д. Некоторые из экстрасенсов на своих сеансах даже призывают имя Божие, читают молитвы, делают крестное знамение, чем создают впечатление, что через них действует Божия сила. Все это ужасный обман! Всякий вид оккультизма, в какие бы ризы его ни облекать, по своей природе антирелигиозен. Действительно, все основные признаки оккультизма налицо в современных “христианизированных” эктрасенских сеансах: попытка манипуляции сверхъестественными силами ради корыстных целей. Религия требует покорности Творцу, веры, покаяния, нравственного исправления, стремления к небесному, бескорыстного служения добру. Здесь же цель: впитать “светлой энергии,” добиться успеха в житейском, познать тайны и т.д. — и все это без моральных обязательств перед Богом. Человек, занимающийся оккультным, идя в церковь, ищет там не Христа, а силы биополя. Смотря на иконы, он не Бога видит, а источник питания. Он самонадеянно простирает руки к священным предметам, чтобы “подзарядиться” для своих нечистых дел, чем оскорбляет величие Творца. А что экстрасенсы говорят сами о себе? Обратимся к беседе с Юрием Тарасовым, озаглавленной: “Я колдун в четвертом поколении.” На вопрос корреспондентки: “Вот я уловила, что вы колдовали над больным остеохондрозом с помощью вашего биополя, мануальной терапии и психотерапии. Все это широко известно. Некоторых представителей нетрадиционной медицины мы знаем — например, Джуна, Кашпировский … А вы един в трех лицах? В чем же колдовство?” Тарасов ответил: ” В вашем вопросе содержится ответ. Почему я не называю себя экстрасенсом? Да потому, что экстрасенс умеет делать примерно десятую долю того, чем владеет любой средней руки колдун. То же самое можно сказать и о гипнотизерах, знахарях, психотерапевтах … Каждое из этих направлений — только верхушка айсберга.” Сказано предельно откровенно. “Верхушка айсберга,” основание которого спускается в преисподнюю. По причине богоборческой природы всех видов оккультных занятий Священное Писание строго запрещает заниматься ими. Приведем здесь несколько текстов. “Не должен находиться у тебя прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это” (Втор. 18:10-13). “Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: Пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им, — то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего, ибо чрез сие искушает вас Господь Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа Бога вашего от всего сердца вашего … А пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа Бога вашего” (Втор. 13:1-5). Итак, в то время, как здоровая религиозная жизнь просветляет и нравственно облагораживает человека, нездоровая псевдо-религиозная оккультная деятельность нравственно калечит и губит его. Все виды оккультизма непременно ведут к общению с падшими духами. И хотя поначалу эти занятия приносят успех в делах и создают впечатление, что открывают перед человеком неограниченные возможности, в конечном итоге человеку приходится очень дорого платить за услуги, полученные от падших духов. “Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?” (Мт. 16:26). -------------------------------------------------- ...плоды увлечения этими оккультными течениями можно представить в следующем списке: 1. Личностные изменения: развитие самомнения, тщеславия, гордыни, эгоизма, холодности, безразличия, цинизма, душевной опустошенности, ощущение внутренней потерянности. 2. Вышеуказанные качества могут развиваться в состоянии крайнего душевного и умственного расстройства, приводить к одержанию бесами, для которых внутренняя потерянность и замешательство, порождаемые знакомством с многочисленными оккультными системами, противоречащими друг другу, являются наиболее подходящими состояниями. Кроме того, итогом оккультных занятий могут быть ощущения внутренней пустоты, уныния, отчаяния, приводящие к самоубийству. 3. Физиологические изменения: расстройства организма, появление болезней неизвестной природы, искажения восприятия, развитие видений, постепенно приобретающих кошмарные и тягостные свойства, уязвимость к внешним нападениям из невидимого мира. 4. Утрата социальных контактов и связей, распад семей, снижение социального статуса личности и т.д. (Иерей Владимир Елисеев. Православный путь ко спасению и восточные и оккультные мистические учения. “Даниловский благовестник“ М, 1995, с.47)

В дополнение к материалу о душе мира в сообщении № 2575/37858, приводится нижеследующий: -------------------------------------------------------------- Мир вещественный. Душа животных и человека. Их взаимосвязь и разность. О мире я так думаю. Основа мира вещественного - атомы. Но атомы не все одинаковы, они разные, как разные стихии. Сами, однакож, они не движения, ни соединения взаимного иметь не могут. Все производят в них действующие силы. Какие это силы? Я допускаю лествицу невещественных сил душевного свойства. Взаимное притяжение, химическое сродство, кристаллизация, растения, животные - все производится соответствующими невещественными силами, которые идут, возвышаясь постепенно. Субстрат всех сил - душа мира. Бог, создав сию душу невещественную, вложил в нее иден всех тварей, и она инстинктивно, как говорится, выделывает их по мановению и возбуждению Божию. Душа создана вместе со словами “Да будет свет!“ Свет сей - эфир , есть оболочка души. Словами “Да будет“ творилось нечто новое. .. Во второй день - твердь. Когда Бог говорил:“Да изведет земля...“, то Ему внимала душа мира и исполняла повеленное. Она выделяла из себя всякого рода растительные души, которые и дали разнородные растения и потом стали воспроизводить их по роду своему. Тоже по слову Божию:“Да изведет земля душу живую всякую“, душа выделила душу животных, которые и произвели разные роды животных. Когда надлежало сотворить человека, то на земле дается повеление:“Да изведет“, а в тайне Пресвятой Троицы произносится:“Сотворим...“ Тело особо творится из персти. Это было не мертвое тело, а живое с дешею животною. В сию душу вдунут дух, Божий дух, предназначенный Бога знать, Бога чтить, Бога искать и слушать, и в Нем все свое достоинство иметь, и ни в чем, кроме Его. Сей дух, соединяясь с душою животною, поднял ее над душею животных на целую стадию, и видим в человеке, что до известной степени у него все идет, как у животных... до смышлености, а далее начинается ряд сил, хоть душевного свойства, но выше души.., рассудок, воля, вкус. Еще далее: страх Божий, советь, недовольство тварным, стремление к Богу. Это совсем отрешенные от души проявления духовные. Можно еще между душею и духом поместить душевно-духовность: идеальничающий ум, перестраивающая все заново воля и творчество (в искусствах). Это гениальность с умовой, практической и художественной стороны. Дух в душе или душа в духе. Это все естественные проявления. Они очень не в настоящем виде являются на опыте, по причине расстройства сил в падении. Благодатные явления являют дух и духовность в настоящем их виде. Души, нижшие духа и человека, погружаются в душу мира. А душа человека не может туда погрузиться, но духом увлекается горе, - это по сиерти. Так вот еще высшей химии источник. В некоей химической душе. В этой душе есть инстинктивно чуемый образ того, что надо сделать из стихий. Она их забирает и стоит свое. В растении есть химическая душа. Но она в услужении души растительной. В животном есть они обе, но состоят в услужении у души животной. Или так: душа животных, умея действовать как животное, умеет и то производить, что свойственно душе растительной и химической. Равно растительная душа, умея делать свое, умеет далать и химическое... Тут единство природы. С этим удобно мирится и падение и искупление. Мы о материальном мире менее знаем, нежели о духовном. И не дает Бог и не даст, потому что это не нужно для нас. Мы всегда остаемся в этом отношении на поверхности... Владение стихиями и силами, действующими на земле, будет расширяться, но это не ведение, а только умение пользоваться тем, что открывается само собою. Суть дела навсегда сокрыта для нас. (Вып. 2, пис. 264, стр. 107 -110) ---------------------------------------------------------------- Начала. Ангелы эти так называются потому, что Богом вверено им начальство над стихиями природы: над водою, огнем, ветром, “над животными, растениями и вообще над всеми видимыми предметами“. “Творец и Строитель мира, Бог,- говорит учитель христианский Афинагор,- поставил некоторых из ангелов над стихиями, и над небесами, и над миром, и над тем, что в нем, и над их устройством“... Начала имеют начальство также и над целыми народами, городами, царствами, обществами человеческими. (Архимандрит Серафим (Звездинский). Ангелы (ангельский мир по учению Православной Церкви). “Русский хронограф“, М, 1995, с.25) Мировая стихия есть наименьшая часть конкретного тела. Стихий четыре: земля, вода, воздух и огонь; расположены они в вышеуказанном порядке, если переходить от низших тел к высшим, они первоначальны и просты в сравнении с другими телами. И действительно, всякая стихия однородна с тем, элемент чего она составляет. Ведь начало неоднородно с тем, что происходит из него, стихия же совершенно однородна. А что земля, вода, воздух и огонь - стихии, это очевидно: ведь существенные качества усиатриваются и в потенции, и в действии, хотя, конечно, ни одна из этих стихий, подлежащих чувственному восприятию, не чужда смешения и соединения с другой стихией; все они как-то незаметно подмешаны и причастны друг другу в большей или меньшей степени, но природа каждой из них очевидна и в смешении. (Немезий Эмесский. О природе человека. “Канон +“, М, 1998, с.48) Во времена святых Отцев господствовала “физика четырех стихий“: воды, воздуха, земли и огня - непрерывных субстанций, которые, сочетаясь различным образом, образуют все наблюдаемые предметы. Затем эта теория сменилась молекулярной и атомной, рассматривавшей атомы как неделимые шарики, движущиеся строго по законам механики. Для атомов нашлись свои составляющие их “кирпичики“ - элементарные частицы. У этих последних обнаружилось свойство превращаться в электромагнитные волны. Есть предположение, что и все элементарные частицы, разновидностей которых довольно много, состоят еще из трех универсальных микро-элементарных частиц. Глядя на всю эту эволюцию взглядов, ничуть не удивишься, если в один прекрасный день большинство ученых вновь вернутся к четырехстихийному пониманию материи, только уже на другом уровне. (Священник Тимофей. “Две космогонии“ М., “Паломник“ 1999, с10) И прежде всего восстанавливается внутренний человек, останавливается главный источник тли мира, лежаший на самой глубине человеческого сердца. Святитель Феофан Затворник подчеркивает, что восстановление человека начинается с поворота ко Христу нашего духа - высшей части души. Затем и прочие силы души, постепенно преображаясь и очищаясь, приближаются к свойствам первозданного. В исключительных случаях дело доходит до того, что и тело человека, поистине преображенного благодатию Божией, приобретает черты первого Адама: власть над животными, над стихиями. Святые переходят реки, как по суху, огонь не касается тел мучеников, сами мощи пребывают нетленными. (Священник Тимофей. “Две космогонии“ М., “Паломник“ 1999, с76.)

Это материал дает лучшее понимание отличие молитвы от медитации. ---------------------------------------------------------------- Анатолий (Берестов), иером., доктор мед. наук, Крапивин С.В., академик, нейрофизиолог. Электронейрофизические проблемы медитации и экстрасенсорики // Православная Тверь. 1996. № 9-11. Статья является ответом на ряд статей в научной медицинской литературе, описывающих благотворное воздействие на человека оккультных методов целительства (трансцендентальной медитации и “особых состояний сознания“). Указывается, что особое состояние мозга, имеющее место при медитации, гипнозе или сеансе экстрасенсорики, отличается от трех обычных режимов работы мозга (бодрствование, медленный сон, парадоксальный сон) и по сути, является одновременной комбинацией этих трех состояний. Это состояние подразумевает переход на иную систему психической саморегуляции и в этом смысле является “суперэкстремальным состоянием“, связанным с огромным напряжением психики, что чревато тяжелыми последствиями. То есть, авторы делают предположение об искусственности, ненормальности подобных состояний для мозга. С этим связывается повышенная частота тяжелых психических и соматических заболеваний у экстрасенсов и их пациентов, а также то обстоятельство, что особенно резкое ухудшение самочувствия наблюдается у детей с тяжелыми органическими поражениями мозга. Соответственно, делается предположение о том, что и достигнуть такого ненормального для здорового мозга состояния может лишь человек со специфическими способностями. Это находит подтверждение в том факте, что все экстрасенсы когда-либо получали черепно-мозговую травму (?). Далее показывается, что аномальное “особое состояние сознания“ в итоге приводит к “полному истощению всех мозговых ресурсов,“ - и это прямо противоречит распространенному взгляду на медитацию как на отдых. О том же свидетельствует и ЭЭГ, схожие с картиной сильных эпилептических припадков. На самом деле, все данные свидетельствует в пользу того, что это состояние - резкая встряска всего организма и мозга, своеобразный “мозговой стресс“. Далее, авторы высказывают гипотезу, что такой тип ЭЭГ является патофизиологическим признаком одержимости бесами. В любом случае, вхождение в такое состояние не было характерно для святых, исцеляющих людей действительно и навсегда. По житиям люди, находящиеся под воздействием Духа Святого, нормально разговаривают и движутся, у них нет и “резких изменений частоты дыхания, сердцебиения, выраженного расслабления мышц“. Святым не требовалась и какая-либо подготовка перед исцелением, чудотворением; напротив, по Святому Игнатию (Брянчанинову) особый настрой, вхождение - характерны только для людей, впавших в прелесть, т.е. обладающих спрятанной в глубине души гордыней, верой в свою святость и непогрешимость. Очевидно, это и есть случай экстрасенсов, считающих себя в состоянии мобилизовать свои скрытые ресурсы, а на самом деле становящихся беспомощной игрушкой демонических сил. --------------------------------------------------------------------------- Русский дом № 7 МОЛИТВА КАК ОСОБОЕ СОСТОЯНИЕ ЧЕЛОВЕКА Сенсационное открытие ученых Института имени В.М. Бехтерева На недавней всемирной конференции, проходившей в Аризонском университете США под названием “Последние достижения науки о сознании“, были опубликованы тезисы питерского ученого, доктора биологических и кандидата медицинских наук, президента Санкт-Петербургской ассоциации психопунктуры, заведующего лабораторией психофизиологии Психоневрологического института им. В.М. Бехтерева профессора В.Б. Слезина и кандидата медицинских наук И.Я. Рыбиной. В этих тезисах, вызвавших заметный интерес ученых многих стран и научных направлений, говорится об открытии необычного (уникального) феномена - особого состояния человека во время молитвы. Подробнее об этом научном открытии мы попросили рассказать нашему корреспонденту одного из авторов этого исследования В.Б. Слезина. - Валерий Борисович, что натолкнуло вас на открытие этого феномена? - Многие годы в практике лечения функциональных невротических расстройств, то есть неврозов, применяется метод самогипноза, или, как мы его еще называем, медитация. Этот метод, по мнению специалистов, дает неплохие результаты. Мы решили в своей лаборатории исследовать, какие процессы происходят при этом в коре головного мозга. Сняли электроэнцефалограмму и обнаружили, что во время медитации в коре головного мозга включаются механизмы возбуждения. И в один прекрасный момент мы задались вопросом: а что происходит с мозгом, когда человек молится?.. - Некоторые последователи различных школ йоги утверждают, что медитация - та же молитва, то же общение с Богом. - Это далеко не так, как выяснили мы в своих исследованиях. Для чистоты эксперимента мы пригласили настоятеля одного из монастырей и записали его электроэнцефалограмму во время молитвы. Результат нас ошеломил. Мы обнаружили, что в полном сознании в молитвенном состоянии православного священнослужителя электроэнцефалограмма показывала полное выключение коры мозга… Человек сидел и молился, но у него полностью отсутствовал электрический импульс, свидетельствующий о работе коры головного мозга. То есть мы наблюдали состояние полного отключения мозга при ясном сознании. Мы назвали этот феномен четвертым состоянием человека. До нашего открытия наука знала три состояния сознания человека: бодрствование, медленный и быстрый сон, которые отличаются друг от друга характерами электрических импульсов в коре. Теперь нам стало известно и еще одно состояние - полное отключение электрической активности коры головного мозга при полном сознании. - Валерий Борисович, мне довелось познакомиться с одной удивительной женщиной, прихожанкой Свято-Троицкого собора Александро-Невской лавры, которая рассказала удивительную историю из своей жизни. Она умирала от рака в больнице, врачи на ней поставили крест, но ей не давала покоя мысль о судьбе ее детей… И она стала день и ночь взывать к Богу и просить исцелить ее ради детей… И свершилось чудо - она поправилась, выздоровела, воспитала своих детей и, естественно, непрестанно благодарит Господа… Как вы думаете, в чем секрет целительных свойств молитвы? Для верующего - Бог услышал и исцелил - это ясно. А для ученого-материалиста? - Как показывают исследования, электроэнцефалограммы бодрствования и быстрого сна идентичны. Теперь мы обнаружили, что происходит полное отключение коры как во время медленного сна, так и во время молитвы. Получается, что молитвенное состояние так же свойственно и необходимо человеческому организму, как и три ранее известных нам. Ведь в жизни человека наблюдаются переходы одного состояния сознания в другое, существуют системы торможения, отключения… Когда в жизни человека по его воле отсутствует необходимое для него четвертое физиологическое состояние мозга, то, видимо, происходят какие-то негативные процессы. Ведь обратите внимание, что характерной чертой для подвижников церкви, монахов-старцев является умиротворенное состояние души… - Да, во время богослужения священник не раз возглашает: “Мир вам!“ То есть он желает нам мирного состояния души… - Видимо, без внедрения в практику молитвенного состояния этого мирного устройства в душе нам трудно достигнуть. Отсюда и целительные свойства молитвы. - Всякая ли молитва сопровождается именно таким состоянием коры головного мозга? Была ли у вас возможность исследовать деятельность мозга во время молитвы представителей других конфессий, вероисповеданий? - Мы записывали электроэнцефалограмму католического священника. Здесь такого полного отключения коры мы не наблюдали, хотя тенденция сохранялась. Сам он признал, что православные христиане более сильные молитвенники, что только здесь сохранилась практика (непрерывной) Иисусовой молитвы среди монашествующих. Мы приглашали мусульманского священнослужителя, представителя протестантской церкви, но они не отозвались на наши предложения. Во время настоящей молитвы происходит уход от реальности, что приводит к разрушению патологических связей. Уходя от мира, от образов патологии, человек способствует своему выздоровлению. Четвертое состояние - это путь к гармонии. Наши исследования дали нам возможность сделать еще некоторые открытия. Так, мы выяснили, что уныние, рок-музыка уводят человека от состояния гармонии, также вызывая в коре мозга электрические импульсы, близкие к эпилептическому припадку. - Можно сказать, что четвертое состояние противостоит разрушающей силе современной массовой культуры? - Раз мы живем на планете Земля, где существуют, как мы выяснили, четыре физиологических состояния человека, то они все и должны чередоваться в жизни человека. Отсутствие одного из них нарушает гармоничное развитие человека, приводит его к деградации, болезни. Поэтому я осмелюсь утверждать, что четвертое состояние позволяет или помогает человеку оставаться человеком! Записала Валентина КАЗАК, Санкт-Петербург --------------------------------------------------------- Святитель Феофан Затворник. (из писем) ТЕПЛОТА ДУХОВНАЯ Теплоту надо всегда поддерживать, сколько это от нас. Но прислушиваться и присматриваться тут нечего. Это само о себе дает знать. Как внешний холод, так и внутреннее охлаждение ощущается непосредственно. Когда это ощутится, надо подогреть себя углублением внимания и усилением взывания к Господу: “Не остави мене, Господи, не отступи от мене“. Прилагать к сему надо и помышление о поражающих истинах: падении, устроении спасения, смерти, суде, воздаянии и прочее. Теплота настоящая дар Божий; но есть и натуральная теплота, плод собственных усилий и свободных настроений. Они отстоят друг от друга, как небо от земли (2, п. 315, с. 181). “Мысли утомили, не дают установиться пред Богом“. Это знак, что ваша теплота не Божия, а своя. Первый плод Божией теплоты есть собрание мыслей во едино и устремление их к Богу не отходное. Тут бывает тоже, что с кровоточивою. У той: ста ток крове... а тут останавливается ток помыслов. Что же нужно? Держа свою натуральную теплоту, ни во что ее вменять, а только приготовлением некиим к Божией теплоте почитать; затем болезновать о скудости Божиего действия в сердце и в болезни молить Господа непрестанно: “Милостив буди! Не отврати лица Твоего!.. Просвети лице Твое!..“ К этому усугубить лишения телесные... в пище, сне, труде, и подобное. Все же дело предать в руки Божии (2, п. 315, с. 181). Искусственное делание ведет к прелести. Мокрое полотенце класть на грудь... кто-то делает из ныне подвизающихся. И писал ко мне. Это не относится к делу молитвы, а к тем случаям, когда разгорячается кровь сердца при искусственном делании молитвы, чтоб умалить жар крови. Этот жар не духовное явление, а кровяное, и происходит от неумеренного употребления искусственных приемов при молитве Иисусовой. Кроется при сем и то, что они искусственное делание молитвы Иисусовой почитают главным делом и кровяную теплоту сердца при сем настоящею духовною молитвою Иисусовою. Кто так думает, тот в прелести (5, п. 921, с. 204).

Мы много говорили о силах души. Привожу более полную информацию с акцентом на силы животной души. -------------------------------------------------------- Силы души. Силы души бывают разумные и неразумные. Разумные делятся на познавательные и жизненные. Познавательные: ум, чувственное восприятие, рассудок, воображение. Жизненные (или волевые) - хотение и свободный выбор. Неразумные делятся на те, которые не подчиняются разуму, и те, которые послушны разуму. Неподчиняющиеся разуму - это кровообращение, сила роста, сила рождения. Послушные разуму - это сила гнева и сила хотения. Такое разделение сил души приводит святой Иоанн Дамаскин. Это деление не единственное. У человека имеются две области деятельности. 1) познание Бога, 2) жизненная деятельность. Таким образом, в душе имеется область, тесно связанная с животной жизнью, и есть область, обращенная к уму, она роднит человека с Ангелами. Человеческая душа в отличие от животных, - разумна и бессмертна. Для каждого человека душа является и жизнью одушевленного ею тела. Душа способна жить сама по себе, без тела. И, даже будучи соединена с телом, душа имеет свою разумную духовную жизнь, которую можно четко отличить от жизни тела. Поэтому душа при распадении тела не распадается вместе с ним, но остается бессмертной. По словам святителя Григория Паламы, душа, созданная вместе с телом, находится в теле повсюду, а не в одном только определенном месте тела, как содержащая и превосходящая тело. Подобная мысль есть у святого Иоанна Дамаскима:“ Душа соединяется с телом вся со всем, а не часть с частью, и не содержится им, а его содержит, как огоно железо, и, пребывая в нем, производит свойственные ей действия“. В отличие от человеческой, душа неразумных живых существ, есть жизнь тела, ею одушевленных. Эта душа ничего другого не может воспринимать, кроме действия тела, и поэтому при разложении тела вместе с ним распадается и душа. Другими словами, душа животных не менее смертна, чем тело. Если ум является высшей созерцательной способностью человеческой души, то сердце, согласно библейской и святоотеческой традиции, - это центр всех сил души. Именно из сердца исходят помышления добрые и злые. Однако жизнь человека нельзя сводить к одному лишь интеллектуальному существованию. Душа тесно связана с телом. В силу этой глубокой связи души и тела, сердце, как центр духовной жизни человека, определенным образом связано с сердцем как органом тела. Физическое сердце - центр телесной жизни человека, ибо, согласно Библии, жизнь тела тесно связана с кровообращением. Душа всякого тела - кровь его (Лев. 17,11). Конечно, эту связь не стоит понимать слишком буквально, но она, несомненно, существует. Именно на этом основании святитель Григорий Палама и другие отцы-исихасты создали учение об умно-сердечной молитве. Соединяя ум с сердцем в молитве, подвижники собирают в сердце, духовном центре, силы души и тела в предстоянии Богу. Важно помнить, что человек - это единство души м тела, иначе нельзя правильно понять и смысл Воплощения Сына Божия. Христос дарует нам Свое Тело и Кровь, чтобы обновить как душу, так и тело человека, весь наш состав, “истлевший страстьми“. (Архимандрит Алипий, архимандрит Исайя. Догматическое богословие. Курс лекций. Свято-Троицкая Сергиева лавра. 1998. с 213-215.) ------------------------------------------------------------------------ ... в истинном христианине в деятельности своей зависят от него самого, а не самовластно движутся, что в сей деятельности везде действуют совместно, не раздробляясь и не отделяясь одна от другой, вспомоществуя себе взаимно и взаимно возвышая общую жизнь духа, так что она от сего есть цела и крепка, есть достойный сосуд пребывающего и покоящегося в нем Бога. (Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Начертание христианского нравоучения. “Правило веры“, М, 1998, с.201) --------------------------------------------------------------------- К области же того, что не подчиняется разуму, относятся силы питания, рождения и движения крови (биение пульса). Силы питающая и производительная называются физическими, а движущая кровь (пульсовая) - жизненной. (Немезий Эмесский. О природе человека. “Канон +“, М, 1998, с.90) Сила питающая заключает в себе четыре физические силы: привлекающую, удерживающую, изменяющую, отделяющую (низвергающую)... Итак, каждая часть (тела), привлекая кровь, удерживая и изменяя ее в собственную природу, отсылает соседним членам излишек, который является для них пригодной пищей. И таким образом все части тела из крови, доставляемой печенью, питаются, растут и развиваются. Эта часть неразумной души называется неповинующейся разуму, потому что не по нашему определению или выбору, но по природе совершает свои функции. (там же, с.91-92) Движение пульсовое (сфигмическое), называемое также жизненной силой, имеет своим началом сердце... Ведь с повышением температуры сердца вопреки природе тотчас и весь животный организм неестественно согревается, а с охлаждением сердца - охлаждается. Это потому, что от сердца через артерии по всему телу рассеивается жизненный дух. (там же, с.93) Сила производящая также принадлежит к той части неразумной души, которая не подчиняется разуму; мы невольно ведь во время сновидений испускаем семя, и пожелание совокупления вложено природой; действительно, мы невольно возбуждаемся к нему, хотя само действие, безусловно, в нашей власти и зависит от души. (там же, с.94) ------------------------------------------------------------------------ Должно знать, что разум по природе владычествует над неразумною частью. Ибо силы души разделяются на ту, которая - разумна, и ту, которая - неразумна. Но есть две части неразумной стороны души: одна - непослушна разуму, то есть разуму неповинуется; другая - послушна и повинуется разуму. Непослушная и не повинуюшаяся разуму часть есть, конечно, жизненная сила, которая называется и пульсовою, также сила, заключающая в себе семя, то есть, способная рождать, также и сила растительная, которая называется и питающею; а этой принадлежит и сила, способствующая росту, которая и образует тела. Ибо эти управляются не разумом, но природой. Послушная же и повинующаяся разуму часть разделяется на гнев и похоть. А вообще неразумною частью души называется способная к чувствованию и возбуждающая желания... Растительные и жизненные суть те, которые не зависят от свободной воли... Ибо эти силы действуют: и тогда, когда мы желаем, и тогда, когда не желаем. (Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. “Лодья“, М., 1998, кн2, гл.12, с.83-85) Об энергии (действии или деятельности). ...Ибо энергия есть естественная каждой сущности и сила, и движение. И опять: энергия есть естественное, врожденное движение всякой сущности; откуда ясно, что чего сущность-одна и теже, того одна и та же и энергия, а чего природы различны, того различны и энергии; ибо невозможно, чтобы сущность была лишена естественной деятельности. В свою очередь, энергия есть та естественная сила, которою изьясняется каждая сущность. И опять: энергия есть естественная и первая вечно движущая сила разумной души, то есть, вечно движущийся ее разум, естественным образом постоянно из нее изливающийся.И опять: энергия есть естественная каждой сущности и сила, и движение, которых лишено одно только не сущее... (там же, с.101)

Учение святителя Григория Паламы о различии Сущности и энергии Бога. В ответ Варлааму святитель Григорий Палама изложил следующее учение о Сущности и энергии Бога. Бога нельзя отождествлять с Его Сущностью, ибо Моисею на Синае Бог не сказал:“ Я есть Сущность“, - но:“ Я есть Сущий“ (Исх. 3,14). Сущность заключена в Сущем, а не наоборот. Итак, в Боге кроме Сущности, различаются еще Три Лица и природная энергия. Вечность (нетварность) Божественной энергии святитель Григорий обосновывает так: если бы Бог не имел ведения, предведения, творчества, Промысла, действия и т.д., то Он не был бы Богом. Или если бы силы эти приобрел со временем, то Он некогда был несовершенен, т.е. не был и Богом. “Если же Он от вечности имеет в Себе эти силыЮ то безначально и вечно - не одно существо Его, а вечна и каждая из этих сил“. В подтверждение своей мысли он приводит слова святого Максима Исповедника:“ бытие, и жизнь, и святость, и могущество суть действия Бога, не со временем приобретаемые“. Если все тварные существа имеют свои природные действия, то, тем более, Бог, Творец всего, никогда не был без действия и жизни. Он всегда был благим, праведным и премудрым. Его вечная слава сияла еще прежде бытия мира (Ин. 17,5). Таким образом, в Едином Боге есть Сущность и Ее энергия. Причастность к Богу - это приобщение к его энергии. В этом смысле следует понимать слова Апостола Петра, что верные должны стать “причастниками Божеского естества“ (2 Пет. 1,4).Ниже приводятся основные положения учения святителя Григория. 1. Между сущьностью и сущностной энергией Бога имеется “богодостойное различие“. Они “различаются без расхождения“. Сущность существует Сама по Себе, а энергия нет. Сущность - причина энергии. Сущность не допускает причастности к Себе, а энергия допускает причастность к Себе. О Сущности можно говорить только в единственном числе, а об энергии и в единственном, и во множественном числе. Сущность не именуема, а энергия именуется. 2. Энергия есть “нетварная и природная благодать и озарение, неисходно выходящие“ от Божией Сущности. 3. Различая в Боге Сущность и природную энергию, мы не вводим двубожия и не нарушаем Божией простоты, ибо и ум человека, по мнению святого Григория Нисского, никто не назовет сложным только потому, что, кроме своей сущности, он имеет еще различные действия, способности и познания. 4. К энергии можно прилагать имя “Божества“, т.к. энергия не отделима от Сущности Бога. Один и Тот же Бог пребывает в Своей нериступной Сущности и одновременно всецело Себя сообщает в Своей благодати. Божественные энергии - Сам Бог. Они - особый образ бытия Бога вне Его Сущности. 5. Согласно с Преданием - говорить, что Сущность выше энергии (потому что энергия исходит из Сущности, а не Сущность - из энергии). 6. Причастность Богу есть причастность Его энергии. “Когда мы говорим, что Божественная Сущность приобщима не в Самой Себе, а в Своих энергиях, мы остаемся вграницах благочестия“. 7. Свет Преображения не сотворен, но есть вечное сияние Божества. “Бог именуется Светом не по Своей Сущности, а по своей энергии“. Божественный Свет бывает видим чувственным зрением и умом, ибо “когда достойные получают духовную и сверхъестественную благодать и силу, они и чувством и умом видят то, что превосходит всякое чувство и ум. Как - это ведае Один Бог и испытывающий такие действия. Святой Марк Эфесский обьясняет некоторую недосказанность в сочинениях древних святых отцев по вопросу о Божественных энергиях мудрой икономией Церкви: “Не надо удивляться, - говорит он, - что мы не встречаем у древних ясного и четкого различения мужду сущностью Божией и Его действованиями. Если в наше время, после торжественного утверждения истины и всеобщего признания Божественного единоначалия, сторонники светской науки причинили по этому поводу столько затруднений Церкви и обвинили ее в многобожии (имеются в виду Варлаам и его последователи), чего бы не сделали в прежние времена те, которые гордились своей суетной мудростью и искали лишь случая, чтобы уловить учителей Церкви в каких-либо ошибках. Поэтому богословы более настаивали на простоте Божества, нежели на имеющихся в Нем различениях. Не следовало принуждать к признанию различения энергий тех, кто с трудом допускал различие Ипостасей (Лиц Святой Троицы). С мудрой осторожностью Божественные догматы были раскрыты сообразно временам, причем Божественная Премудрость использовала для этого безумные нападки ереси“ (Архимандрит Алипий, архимандрит Исайя. Догматическое богословие. Курс лекций. Свято-Троицкая Сергиева лавра. 1998. с 70 - 72). --------------------------------------------------------------- Чуть позже, я попробую сделать попытку обьяснения Ци с учетом приведенных материалов и прошедшего обсуждения. А пока, если эти материалы вызывают у вас новые мысли, попробуйте высказать свое обновленное мнение.

Итак, попробую кое-что сказать по обсуждаемой теме. Так как все будет основываться на приведенном материале, то указание ссылок и авторов цитат не делается. Имеет смысл обсудить неразумные силы души не подчиняющиеся разуму. Одна из таких сил - сила кровообращения, называлась святыми отцами жизненной. Уместно помнить также, что “Душа всякого тела - кровь его“ И сила кровообращения, и сила роста, и сила рождения действуют и тогда, когда мы желаем, и тогда, когда не желаем. Можно сказать, что это силы животной души. Животная душа погружена в “душу мира“ и взаимодействует с последней по установленным Богом правилам. Например, когда растет физическая нагрузка, то активизируется кровоснабжение; когда человек засыпает - кровоснабжение уменьшается. Регулировка происходит автоматически, без участия воли человека. По причине ненужности контроля этих сил со стороны человека, нет у человека и ощущений о их работе. Действительно, мы же не чувствуем, как мы растем. Нам дано видеть последствия действия этих сил, но не более того. Видимо, будет уместно утверждать, что эти процессы поддерживаются Началами, так как “Богом вверено им начальство над стихиями природы: над водою, огнем, ветром, “над животными, растениями и вообще над всеми видимыми предметами““. Но часть ангелов пала, поэтому жизненной силой грешного человека, как и другими его силами, могут управлять и бесы, если Бог попустит. Через оккультную практику развития “скрытих способностей“, человек, развивая в себе “тонкие ощущения“, входит в контакт с падшими духами, разрывая “кожаные ризы“, и разделяет с ними власть над своей животной душой. Но не даром: через этот контакт, человек незаметно для себя, все более и более увлекается в бездну грехопадения и погибели. Оккультист думает, что вскрыл свои “способности“, а на самом деле он вошел в смертельный контакт, при котором бесы начинают выполнять кое-какие свои фокусы, а человек получает “подтверждение“ наличия у себя “энергий“ через ощущения от воздействия бесов на эти силы. Это воздействие по большей части возбуждающее или тормозящее. Отсюда полное совпадение с действием “ян“ и “инь“. Например, при проявлении ян, мы ясно наблюдаем увеличение кровообращения, влекущего за собой активизацию работы всех систем организма. Поэтому ян и назвали активным. горячим и т.д. Проявление инь - противоположно. Легко видеть, что в святоотеческом трактовании жизненной энергии и в восточном трактовании нет ничего общего. Если в христианстве этим силам отдается только поддерживание жизненности тела по вложенной Богом норме, то в восточном понимании Ци, как сумма инь и ян, означает: дыхание, дух, жизненная сила, настроение, характер, темперамент, нрав, гнев, злость, разозлиться, облик, манеры, вкусы, интересы, судьба, рок, м еще многое и многое другое. Даже “жизненная сила“ у язычников определена, как некая субстанция, живущая в теле, которую можно пробудить и укрепить, По сути, Ци означает очень многое в восточном обществе. Это становится понятным после того, как мы обратим внимание на то, что восток живет без Бога, а покланяется “богам“, в данном случае энергиям. Таким образом этим энергиям приписывается всякое проявление в жизни. Но, чтобы это продолжало “работать“, лукавому необходимо поддерживать эту систему. В этой системе зародилось множество восточных практик, имеющих общую основу - язычество. Обратим наше внимание на то, что “смерть живет постоянно, делая нас своей пищей, вследствие этого мы никогда по-настоящему не живем, а постоянно пожираемся смертью через тление“. Можно с уверенностью сказать, что во время активизации животных сил, процесс тления переходит в процесс горения, приводящий и к более быстрому сгоранию и к “копоти“. Чтобы это не было заметно, “охлаждение“ ведется при помощи “инь“, которая на востоке означает: слабый, темный, пассивный, тайный, лукавый, злой, черный (замысел), отрицательный, загробный мир и т.д. Подтверждением этого факта является то, что когда далеко зашедший в “энергиях“ оккультист бросает свои занятия, то он начинает “гореть“, ибо активизированные процессы продолжаются, а “охлаждение“ не подается. Это заставляет возвращатся к занятиям, дабы восстановить “форму“. Подтверждением этого могут служить исследования работы коры головного мозга медитирующих и молящихся. Если у первых присутствует тотальное возбуждение всей коры, ведущей мобилизации всех сил организма, к возбуждению всей его жизненной, физической сферы, то при молитве физическое уступает место духовному, соединению с Богом. Становятся понятными переживания Мотовилова: “Первая - огня несветимого и неугасимого ничем более, как лишь одною благодатию Духа Святого. Продолжались эти муки в течение трех суток, так что я чувствовал, как сожигался, но не сгорал... “ и “...Вторая мука в течение двух суток - тартара лютого геенского, так что и огонь не жег, но и согревать меня не мог. По желанию его высокопреосвященства я сполчаса держал руку над свечою, и она вся закоптела донельзя, но не согрелась даже...“ Теперь становится полностью понятным определение оккультизма - общее название учений, ПРИЗНАЮЩИХ СУЩЕСТВОВАНИЕ СКРЫТЫХ СИЛ в человеке и космосе, недоступных для обычного человеческого опыта, но доступных для “посвященных“, прошедших через особую тайную инициацию (посвящение) и специальную психическую тренировку с целью достижения высшей ступени сознания, открывающего доступ к так назваемым “тайным знаниям“, лежащим в основе колдовства, магии, экстрасенсорики, биоэнергетики, уфологии и т.п. Кстати, для проявления “энергий“ совсем необязательно заниматься восточными практиками - неверная практика Имсусовой молитвы также приводит к этому: “Мокрое полотенце класть на грудь... кто-то делает из ныне подвизающихся. И писал ко мне. Это не относится к делу молитвы, а к тем случаям, когда разгорячается кровь сердца при искусственном делании молитвы, чтоб умалить жар крови. Этот жар не духовное явление, а кровяное, и происходит от неумеренного употребления искусственных приемов при молитве Иисусовой. Кроется при сем и то, что они искусственное делание молитвы Иисусовой почитают главным делом и кровяную теплоту сердца при сем настоящею духовною молитвою Иисусовою. Кто так думает, тот в прелести.“ Святитель Феофан Затворник подчеркивает, что восстановление человека начинается с поворота ко Христу нашего духа - высшей части души. Затем и прочие силы души, постепенно преображаясь и очищаясь, приближаются к свойствам первозданного. В исключительных случаях дело доходит до того, что и тело человека, поистине преображенного благодатию Божией, приобретает черты первого Адама: власть над животными, над стихиями. Святые переходят реки, как по суху, огонь не касается тел мучеников, сами мощи пребывают нетленными.

Здравствуйте, Александр. Очень интересная информация. Принципиально это неоспоримо, но мне не понятно следующее- силы неразумной части души можно развивать непосредственно с помощью медитации и вред этого неоспорим, но пользуясь энергиями разумной части души (давая телу физическую нагрузку, выполняя интелектуальную и физ. работу) мы все равно как-то влияем на неразумную часть. Некоторые физические упражнения придуманы именно для развития энергий неразумной части души. Например , в спорте существуют упражнения для увеличения физической силы битцепса, непосредственно мы не можем увеличить силу мышцы (как и рост), но выполняя работу вполне разумной частью души мы достигаем увеличения силы без медитации. Я думаю, именно поэтому некоторые виды физ. упражнений называются активной медитацией. Т.е. вредно ли для души выполнять любую физ. работу? Если после молитвы приходится класть мокрое полотенце на грудь - это говорит о состоянии прелести, и с этим никто не спорит. Неясности возникают, когда речь заходит о практических вещах(например -медленное дыхание помогает успокоить пульс и дрожание пальцев, а при частых попытках это сделать приходит навык владения пульсом, т.е. часть разумной души стала больше?) Что Вы думаете по этому поводу? Вадим.

>Очень интересная информация Вадим, я рад, что не зря копался в книгах и стучал по клавишам. >силы неразумной части души можно развивать непосредственно с помощью медитации Я думаю не совсем так. Логическая цепь состоит из следующих звеньев: медитация - вступление в контакт с бесами - бысы обретают контроль над неразумной душой - бесы позволяют контролировать неразумную душу в обмен на послушное сползание в пропасть. Просто звеньев болше, при этом не мы тренируем силы, а нам предосталяется некий небескорыстный контроль над ними. Важно подчеркнуть и то, что бесовские “фокусы“ производятся не за счет неразумной души, а силами падших духов. >пользуясь энергиями разумной части души (давая телу физическую нагрузку, выполняя интелектуальную и физ. работу) мы все равно как-то влияем на неразумную часть >вредно ли для души выполнять любую физ. работу? Мы уже немного касались этого вопроса. Действительно, наша деятельность тренирует наши силы. Но очень многое зависит от меры и направленности прикладываемых нами усилий. Если человек трудится в поле, выращивая хлеб на благо всех людей, то все, что он обретет во время своей деятельности будет ему во благо. если же, конечно, будет соблюдена разумная мера нагрузок. Если же человек тренирует себя, чтобы продемонстрировать свое спортивное достижение и тем потешить свою гордыню и тщеславие, то в этом случае вред душе будет обязательно. ибо достижению этих душевредных результатов будет способствовать не Бог, а лукавый. В обоих примерах физическая суть схожа, а духовная противоположна. >медленное дыхание помогает успокоить пульс и дрожание пальцев, а при частых попытках это сделать приходит навык владения пульсом “Ищите Царство Небесное, а остальное приложится“. Человек не тело. Тело является только частью человека, помогающей его основной деятельности - спасению. Господь сам управит с его (тела) функционированием. Наши болезни, кроме всего прочего являются индикатором наших прегрешений. Исправил свой грех - получи выздоровление сначала духовное, потом и телесное. Все практики овладением тем, что Бог не благословил, приводят к согрешению. Это согрешение позволяет бесам стать нашими “помошниками“ в освоении запретного, а через него и “скрытого“. Впрочем в вашем примере думаю все проще: замедление дыхания приводит к меньшему снабжению крови кислородом, что и вызывает сокращение кровообращения. Это все та же естественная взаимосвязь. Но бесовское проявление будет тут как тут, если вы захотите “тренировать“ свою такую возможность.

Восстанавливаю три пропавших сообщения. -------------------------------------------- Наталья П. [Участник: православный] [info] 12-01-1999 05:07:14 x [ 2575/39854 ] [ ответить ] Ответ на сообщение N 39828 (Александръ) Уважаемый Александръ, не знаю, читали ли Вы работы доктора Белорусова на http://www.chat.ru/~epifan123/untitled.htm Не могу сказать - по теме ли вот эти работы:“Проблема бесоодержимости“ http://www.chat.ru/~epifan123/BELORUS2.htm “Медицина и целительство“ http://www.chat.ru/~epifan123/Mediz.htm Кстати, гостевая книга у него тоже есть http://www.chat.ru/guestbook/gbook.html?uname=dok_epifan А поскольку образование у него интересное, то может он будет полезен в поиске ответов на вопросы? Наталия, с желанием помочь. ---------------------------------------------- Александръ [Участник: православный] [info] 12-01-1999 15:04:14 x [ 2575/39867 ] [ ответить ] Ответ на сообщение N 39854 (Наталья П.) Добрый день, Наталья. Благодарю вас за желание помочь и за ваше доброе сердце. Материал, предложенный вами, мне незнаком, но я обязательно с ним ознакомлюсь, когда буду чуть-чуть посвободнее. Не обольщаюсь увидеть что-то сногсшибательно новое, ибо спрашивал ответ на свои вопросы у многих достойных людей, но пока не нашел готового решения, доступного для понимания оккультистами. Как занть, может за этим поворотом именно то, что я ищу? Еще раз благодарю вас за участие. С уважением, Александр. --------------------------------------------- Наталья П. [Участник: православный] [info] 12-02-1999 06:12:42 x [ 2575/40020 ] [ ответить ] Ответ на сообщение N 39867 (Александръ) Уважаемый Александръ, спасибо на добром слове, я была бы рада Вам помочь. Правда, я так до конца и не поняла, чего Вы ищете. Я задала д-ру Белоусову вопрос, вот что он ответил. __________________________ Комментарии: О втором вопросе... Я не совсем уверен, что “бесы - это энергия“. То, что известно из духовных традиций человечества позволяет предположить что это все же некие ограниченные нематериальные сущности. Стоп. Осторожнее. Здесь не сделать ошибки... Нематериальные - не означает нетварные. Итак, сотворенные нематериальные субстанции, привносящие зло (деструкцию). Богословие учит что они не могут творить, их потуги - это всегда компиляция, замещение, искажение. Об этом хорошо писал о.П.Флоренский в “Столпе...“ - место о “черной мессе“. Ой, кажется сейчас я размахиваюсь на весьма пространный ответ. Простите. Может быть это не всем интересно, все же гостевая книга. Ну, к завершению мысли, о чем подобнее можно прочитать в “Психологии бесоодержимости“ (www.chat.ru/~epifan123/bancoS). Суть явления одержимости - в повреждении этими с позволения сказать сущностями нашей возможности здравого мировосприятия посредством искажения аутентичного личностного мифа. Вау, какова фразочка :-) Но подробнее гляньте там. И при этом можно допустить, что на каком-то уровне, психотропные средства могут хотя бы подготовить почву для исцеления, нормализуя нейромедиаторы головного мозга. Глубже идти в обяснениях я не решаюсь. Знаете, в замечательной книге “Беседы старого священника“, о.Д.Ровинский написал - “С диаволом лучше всего обращаться корректно“. Без должного Призвания эта сфера становится опасной. ___________________ Вот такой ответ. Александръ. Надеюсь, Вы знаете, когда надо будет остановиться в поиске. Помоги Вам Господь. Наталия.

>не поняла, чего Вы ищете Наталья, я хочу отделить “мух от котлет“ в своем (и не только) оккультном опыте, понять, что от Бога, а что от лукавого. Плохо, когда все без разбора принимаешь, но и плохо, когда все без разбора выбрасываешь. Я не имею в виду реабилитацию каких-то оккультных практик, просто хочется получить неоспаримые аргументы, полезные для убеждения еще “практикующих“. Я не знаю насколько эта задача выполнима, но не могу не искать ответы, причем на эту деятельность у меня есть благословение. Бог даст, потихонечку разберемся. >Я задала д-ру Белоусову вопрос, вот что он ответил. Я тоже задал ему вопрос и он мне тоже ответил: -------------------------------------------------------- Док, здравствуйте. У меня есть один вопрос, но прежде чем задать его, я приведу цитаты из ваших статей: “Очевидны признаки нарастащего аутизма и психопатоподобного дефекта на фоне общего снижения ЭНЕРГЕТИЧЕСКОГО потенциала“. (Проблема бесоодержимости) “В нем открывается ЭНЕРГЕТИКА, дремавшая всю его жизнь и эмоциональный выплеск замутняет призму рассудка“. (Псевдо религиозный культ и члены семьи: искажение духовной формации) “Человек - это открытая ЭНЕРГЕТИЧЕСКАЯ система и для того, чтобы ЖИЗНЕННАЯ ЭНЕРГИЯ не устремлялась вовнутрь, накапливаясь и переполняя оргинизм, она требует выхода. Мы существуем отдавая и получая“. (Школа консультирования) “В.Райх всерьез говорит о циркулировании в теле особой ЭНЕРГИИ “оргона“ и предлагает причудливые телесные упражнения для снятия “мышечного панциря““. (Православие и психотерапия) “Итак, тот или иной уровень обмана - физический, психологический, духовный - будет присутствовать при любых оккультный системах целительства - от НЛП до РЕЙКИ“. (Медицина и целительство) Интересущее меня выделено большими буквами. Это энергия, жизненная энергия, энергетическая система, рейки. Итак, если можно, обьясните пожалуйста, что вы понимаете под словом “энергия“ в приведенных мною цитатах (особенно “жизненная энергия“), как вы понимаете человека, как энергетическую систему (ее работа по отдаче и получению энергии), и что вы скажете о рейки с православных позиций (что это, откуда это, к чему приводит, есть ли у вас критическая информация о рейки)? ------ Теперь - Александру. В различных по времени написания, теме и назначению статьях термин ЭНЕРГИЯ применяется в абсолютно различном контексте. Православие, которое я исповедаю, очень насторожено (это еще мягко) относится к Рэйки. Увы эту страницу мне создали и здесь я не совсем “хозяин“ чтобы развернуть систему аргументов. Но основной из них - Исцеление подается благодатью Свыше. Это личностный а не механистично-магический процесс. Здесь актуален принцип - Помоги мне Господи, но впрочем пусть на все будет воля Твоя. Не уверен, что под этим подпишутся адепты оккультных систем. Буду рад диалогу. Док. ------------------------------------------------------------- Я воспринял этот ответ как вежливый отказ, ибо, действительно, гостевая книга не для дискуссий, да и о энергиях у Дока, глядя на его выссказывания, представление не глубже, чем у участников нашей дискуссии. >Надеюсь, Вы знаете, когда надо будет остановиться в поиске Благодарю за заботу, думаю мне ничего не грозит, ибо я иду “снизу вверх“, а не наоборот.

Мир всем! Долгое время не мог присоединиться к вам, простите, болел, да еще эл.энергию постоянно отключают в городе. ///если вы утверждаете, что я груб по отношению к участникам, то покажите мне это цитатами с номерами сообщений /// Александр, речь не о грубости, а о “высокопарности“, но это не принципиально. ///Приведенные выссказывания Б.П.Вышеславцева меня “не греют“. Простите мне мой выбор. /// Достаточно, что это мнение православного (и заметьте, авторитетного) человека, с которым соглашаются и другие, не менее православные люди. Поэтому вопрос немного в другом. Вы постоянно говорите, что Ваша позиция православна, а моя - оккультна: [ 2575/38442]: ///Наше расхождение в том, что Андрей стоит на оккультных взглядах (см. приведенное мною определение оккультизма), а я на святоотеческих// Ваше определение оккультизма некорректно. Во-первых, под него не подпадают: астрология, алхимия (не “духовная“), медиумизм (в Вашем же определении) и т.п. Экстрасенсорика - да, но это не оккультизм, а оккультная практика. Оккультизм - это большей частью теоретическая концепция, включающая в себя космогонию, антропологию, основанные на пантеистическом мировоззрении. Практическая часть - магия (ритуальная и личная). Впрочем, я еще не дочитал Вашего сообщения от 30/11/99. Может, что-то позже добавлю. Вот Виктор точнее определил мою позицию в отношении к оккультизму: “Может и без бесов (сначала), но и без Бога“. “Стать богом без Бога“ - это смерть, т.к. смерть души - удаление от нее Св.Духа. ///Что касается четвертого вопроса, то для меня, придерживающегося строеня дух-душа-тело, душа и дух - различны, поэтомй последующие ваши логические построения для меня теряют смысл (но не полностью, было бы премя написал бы больше). /// Для свв.Отцов не стояло вопроса о дихотомии или трихотомии, они не делились на школы в этом отношении. В т.ч. в приведенном мной выссказывании аввы Серена как раз говорится о душе, как о духе, т.е. духовном в отличие от телесного. Вообще, Вы как-то странно отреагировали на выссказывание святого: я мол не придерживаюсь его раскладки. Я не помню, присутствовали ли ВЫ в теме о душе, но там приводилось достаточно выссказываний свв.Отцов. Златоуст, напр., говорит, что дух и душа это одно и то же. Так что делоне в том дихо- или трихотомист Вы, а в мысли святого о том, что бесы сходны природно с душой человека. Вообще же моя позиция немного изменилась по сравнению с началом нашей дисскусии. Как только дочитаю Ваши цитаты святых, постараюсь обосновать ее. Андрей.

Тут читаю книжку Бхагават-гита (Семенцова) - так вот он там доказывает - что произношение мантр и текстов- даже если не вникать в смысл (рецитирование) - в индийской традиции есть жертвоприношение богам . Даже тут нельзя сказать о самодейственности мантры - (делаешь жертвоприношение - получаешь) .

Андрей, с выздоровлением. Пусть в вашем городе никогда не отключают электричество. Рад вашему сообщению, вы единственный, кто еще остался и пытается искать истину в такой мутной воде. Благодарю вас за это. Но наш обмен личных определений хоть и уменьшился, но не прекратился. Чтож, будем притиратьтся друг к другу дальше. :-) >речь не о грубости, а о “высокопарности“, но это не принципиально. Андрей, когда я говорил о том, чтобы вы предоставили мне примеры, подтверждающие ваши слова, я не издевался, а искренне желал понять вас, чтобы постараться исправиться. Ведь трудно понять, что именно имеется в виду, ибо сообщения пишутся часто в жесточайшем цейтноте, когда не выбираешь формулировок. В любом случае я признателен вам за замечание. >Ваше определение оккультизма некорректно. Во-первых, под него не подпадают: астрология, алхимия (не “духовная“), медиумизм (в Вашем же определении) и т.п. Андрей, вы постоянно твердили о том, что у человека есть скрытые силы и способности, которые можно вскрыть. Само признание этого уже является оккультным взглядом, ибо следующая ступень после этого будет желание их обрести, а далее, практика, к этому приводящая. В приводимом мною (но не моем) определении оккультизма об этом ясно сказано, это и есть главное. Все остальное там, как и у вас, обозгачено под “и т.п.“. Важна суть, а не словесные частности, ибо названий оккультных практих очень и очень много. Давайте еще раз вспомним определения оккультизма: Оккультизм - общее название учений, ПРИЗНАЮЩИХ СУЩЕСТВОВАНИЕ СКРЫТЫХ СИЛ в человеке и космосе, недоступных для обычного человеческого опыта, но доступных для “посвященных“, прошедших через особую тайную инициацию (посвящение) и специальную психическую тренировку с целью достижения высшей ступени сознания, открывающего доступ к так назваемым “тайным знаниям“, лежащим в основе колдовства, магии, экстрасенсорики, биоэнергетики, уфологии и т.п. (Н. Кривельская, А. Алексеевский. Религиозная безопасность России: термины и определения. - Москва - Белгород: миссионерский отдел Русской Православной Церкви, 1997, - 23с.) Слово оккультизм происходит от латинского слова occultus, что значит: нечто скрытое и недоступное большинству. В сферу оккультизма входят разные необъяснимые явления и действия, которые приводят в движение таинственные, нефизические силы. Оккультные занятия преследуют следующие цели:1) приобрести знания, недоступные обычными физическими средствами; 2) войти в контакт с духами или с сверхъестественными силами; 3) научиться манипулировать этими духами или силами. (Соблазн оккультизма. Епископ Александр Милеант) Все мои “нападки“ в вашу сторону только из-за того, что вы отстаивали наличие этих скрытых сил, т.е. неосознанно рекламировали оккультизм. На православном форуме, да еще в противооккультной теме это недопустимо. Но я буду вам благодарен, если наше выяснение отношений перейдет в деловую плоскость предметного обсуждения. >Для свв.Отцов не стояло вопроса о дихотомии или трихотомии Для меня тоже не стоит такой вопрос. Дело в том, что когда пользуются понятием дихотомии, то в душе непременно выделяют дух. Поэтому и в дихотомии и в трихотомии вы не избежите понятия - дух. Это я и имел в виду. Поэтому можно говорить о теле и животной душе с ее силами, о разумной душе и ее силах, и о духе. Ваш вопрос не был настолько конкретизирован, поэтому и из-за цейтнота я уклонился от ответа. Давайте для определенности и удобства будем придерживаться трихотомии. Уточните ваш вопрос, и мы множем его обсудить, только не хотелось бы уходить от главной темы и заниматься тем, что не приведет к решению главного вопроса, а он о “Ци“ и ее источнике в восточных практиках и БИ. >Вообще же моя позиция немного изменилась по сравнению с началом нашей дисскусии Благодарю вас за вашу открытость. Я тоже пересмотрел некоторые свои взгляды, кое-что уточнил и перетряс, но пока не могу похвастаться завершенностью картины. Чтобы высказать накопившееся, нужно многое формализовать и написать, а на это нужно много времени, которого всегда не хватает, да и мой оптимизм резко поубавился после того, как я потратив достаточно много сил для того, чтобы появились мои последние сообщения, не получил на них почти никаких откликов (если не считать единственное сообщение Вадима). Если бы не ваше нынешнее сообщение, то, возможно, я не скоро (или никогда) бы вернулся к обсуждению данной темы. Благодарю вас за то, что вам “не все ясно“ и вы согласны вкладывать силы в решение поставленного вопроса. Может быть глядя на вас, кто-то из прежних участников захочет продолжить обсуждение. Александр.

Виктор, пока я плакался Андрею о том, что тема стала никому не интересна, как пришло ваше сообщение. Очень рад, что не забываете. >делаешь жертвоприношение - получаешь В контексте обсуждаемой темы ваши слова надо понимать так: отдаешь (жертвуешь) душу - получаешь “способности“?

Здравствуйте, Александр. Для меня этот вопрос еще не решен окончательно (остались кое-какие мелочи). Но главное - это покаяние, Причастие и наша молитва Богу. Мой знакомый священник сообщил, что причащаться каждую неделю нельзя- раз в три месяца вполне достаточно (вот каяться нужно постоянно). А “энергетические“ боли мои проходят. Но вернемся к нашим котлетам и мухам. ““Логическая цепь состоит из следующих звеньев: медитация - вступление в контакт с бесами - бысы обретают контроль над неразумной душой - бесы позволяют контролировать неразумную душу в обмен на послушное сползание в пропасть. Просто звеньев болше, при этом не мы тренируем силы, а нам предосталяется некий небескорыстный контроль над ними. Важно подчеркнуть и то, что бесовские “фокусы“ производятся не за счет неразумной души, а силами падших духов. ““ Мы с Вами одинаково с св.отцами и восточниками считаем , что силы неразумной души существуют, существуют и Начала. Но почему с Вашей точки зрения невозможна медитация над этими силами? (душевредность медитации мне известна, поэтому аргумент вроде “этого нет , т.к. следующий шаг- одержание бесами“ или “признание сил - это уже оккультизм“ не подойдет) Мои позиции исходят из следующих соображений: Кураев в “Христианство и пантеизм“ приводил цитаты св. отцов о тварном божественном свете, который могут видеть и оккультисты (“умный свет“ то же) природа человеческой души сходна с природой ангелов и бесов (тое, что может бес, то может и человек отойдя от Бога) Бес необладает креативной способностью (поэтому, может быть бес просто овладевает силами человека и через него управляет силами мира и началами?) А неизбежность одержания в результате оккультных практик я рисую себе так: Каждый человек может научиться какое-то время своими силами жить в чуждой для него среде - воде. Но любая самая глупая тварь вроде акулы в этой среде сильнее человека в сотни раз, и чем больше способность человека отплывать от родного берега, тем выше риск погибнуть. Я читал(у Кураева), что с православой точки зрения , в мистичеком смысле над землей находится небо, где и живут ангелы и бесы соотв., Бог находится далеко за небом . Человек в состоянии войти в небо, но до Бога ему не дойти без охраны Церкви. Небо для человека страшнее клетки полной львов. Именно поэтому человек должен жить земной жизнью . Прошу извенить за некоторую сумбурность, Вадим

>В контексте обсуждаемой темы ваши слова надо понимать так: отдаешь (жертвуешь) душу - получаешь “способности“? Нет - это жертва идолу своих действий. Нарушение второй заповеди. Я дальше почитал - так вот удержание ментального образа (медитация)- тоже является частью ритуала и также жертвоприношением - не надо никаких поклонов. Дальше полистал - похоже Семенцов считает, в отличие от нас технарей - что это не некая технология по раскрытию способностей - а именно подмена или перенаправление чувств и действий человека от Бога в другу сторону - подмена обьекта любви. Но это я еще не читал внимательно.