Уважаемый, Максим Помещаю статью Е. Холмогорова, написанную в ответ на вопрос радиослушательницы (вопрос приведен в начале) Олег. Спасутся ли некрещеные?* -------------------------------------------------------------------------------- Сегодня по радио “Радонеж“ выступал некий иермонах Сергий Рыбко. Он вполне уверено заявил об абсолютной невозможности спасения некрещёных и назвал ересью попытки молиться св. Уару за таковых. Так твёрдо и сказал: “Hекрещёные не спасутся“.Ссылался он при этом на труды святых отцов, но конкретно привёл только И.Брянчанинова. В целом как бы всё у него логично: если некрещёные могли бы спастись, то зачем вообще тогда нужно крещение? Hо с другой стороны возможность услышать Слово Божие и принять единственно истинное _православное_ крещение даётся, собственно, Господом, то есть большинство людей просто оказывается лишённым такой возможности если вспомнить, сколько людей никогда в жизни не видели православных миссионеров. Значит они все погибнут? Хорошо, пусть мой отец молится напрасно св.Уару о заблудшей душе деда-коммуниста, тем более что тот всё знал, но отверг. Hо как же быть, например, с детьми? Я помню, что подобные темы тут как-то затрагивались, но вопрос остаётся непонятным - Бог дал жизнь младенцу, Бог и отнял, когда того ещё не успели покрестить. Много же детей умирает во время родов, в результате умышленного или неумышленного прерывания беременности и т.д. Hадо понимать это так: Бог дал душе тело, и не дав ей ни разу вздохнуть толком, тут же забрал и отправил на муки вечные? Тогда в чём заключается смысл всего этого? В назидание живым? А если это племя папуасов, то что скажет смерть одного некрещёного дикаря другому некрещёному дикарю? Ведь раз они тоже люди и созданы по образу и подобию Божию, то должны вместе со всеми другими предстать на Страшном Суде и ответить за то, чего им не было открыто? Ольга ____________________________________________________________________________________ Дорогая Ольга! Для начала, придется признать тот вопиющий факт, что цитированный Вами иеромонах, выступающий на радио, из которого многие люди черпают свое церковное просвещение, не вполне себе представляет Священное Предание Православной Церкви. А когда ответы даются без разумения Предания, то они, чаще всего, неправославные. Святитель Игнатий писал не о некрещеных вообще, а о еретиках и иноверцах, то есть о тех, кто противится Божественной Истине. Он возражал своему корреспонденту, утверждавшему, что те, кто не знает Христа все равно спасутся, так как Бог помилует их за их добрые дела. То есть собеседник св. Игнатия утверждал, что Бог как бы обязан помиловать “хорошего человека“. Но “хороший человек“ понятие весьма относительное, если не вовсе бессмысленное. И цена такой естественной добродетели известна — до пришествия Христова и праведники и грешники — все шли в ад-шеол, хотя и не в одинаковом положении там находились. Что же это за ад? Это отлучение человека от общения с Богом, от единственного источника жизни и единственной Истинной Радости для каждого человека. Этим-то отсутствием общения с Богом и томились все, и ветхозаветные праведники и лютые грешники. Но грешники, однако, к тому еще прибавляли себе мучения собственной совести, мучение от тех, кому сами предали себя, развратившись в своей жизни. Бесы ведь мучат нас уже на этом свете. Стоит каждому из нас отнестись к повседневной своей жизни со вниманием, как мы заметим, что ежедневно и ежечасно эти лукавые и зложелательные существа стремятся повредить человеку. Только по великой милости Божией, здесь, на этом свете, мы избавлены от ясного ощущения этих злых действий. Только подвижники Христовы решались в открытую выступать с ними на мысленную брань. Нам же, которые бегут подвижнических подвигов, было бы в высшей степени неполезно ощутить всю степень злого давления на нашу жизнь. Те, кто таких ощущений ищут, чаще всего сходят с ума, ибо без благодатной помощи Божией человек не в состоянии справиться со злыми духами. Так вот, после смерти, которая есть следствие отступления человека от Бога и прародительского греха, каждый человек, лишившись тела вполне ощутит своей душей это давление злых духов в той мере, в которой он допустил его здесь, на земле. Человек развратный будет ощущать те же позывы к разврату, внушаемые ему бесами, что и здесь. Но не сможет их удовлетворять. Человек зложелательный, — ощущать все те же приступы злобы, но без возможности их на кого-то выплеснуть. Очевидно, что такая мука весьма страшна. И нельзя винить за нее Бога, утверждая, что это он подвергает человека мучениям. Очевидно, что сам человек ввергает свою душу в демонскую муку, сам порабощает себя злу. Однако Господь Иисус Христос, своим Пришествием сокрушил Врата Адовы. Он не только дал силы всем верующим в Него освободиться от бесовской власти, но и даровал много большее — полное общение с Богом. Поистине, по природе своей оставшись человеком, в своем причастии Благодатным Дарам Божиим человек становится Богом. Именно это состояние обожения и именуется на Церковью спасением и прославлением. “Спастись“ — это и значит стать таким Богом по Благодати… Но для того надо убить в себе ветхого человека, и принять нового, созданного Христовым Воплощением и Воскресением. Таинство крещения и рождает в нас этого нового человека, сопричитает нас Христу. А потому и понятно, что без крещения человек спастись не может. Поэтому и приходится признать, что никакого спасения вне крещения нет. Его нельзя “купить“ никаким примерным поведением и репутацией “хорошего человека“. И было бы бессмысленно тут требовать от Бога каких-то “конфеток“ и заниматься совершенно недостойным вымогательством. Гораздо лучше нести всем своим ближним слово о Христе Однако означает ли это, что все умершие без крещения подвергнутся страшной муке, будут буквально пылать в огне? Понятно для всякого человеческого сердца, что нет. Бог, “Иже всем хощет спастися“, понятное дело, отнюдь не жаждет кого-то подвергнуть муке. Согласно церковному учению “не спасение“ не означает “погибели“, как и наоборот, “не погибель“ не означает “спасения“. Особливо это касается тех, кто умер некрещеным не по своей вине — погубленный ли в утробе, умерший ли во младенчестве… На их счет святой Григорий Богослов высказал абсолютно Церковное суждение, в своем слове “О Крещении“ и это слово хорошо бы знать каждому христианину, особенно сейчас, когда вопросам о несчастных младенцах многие мучатся, а многие соблазнители пытаются искушать верующих христиан. И обидно, что упомянутый Вами иеромонах этого слова не знал и на него не сослался. Вот что говорит святитель Григорий как раз по поводу умерших без крещения младенцев. Иные даже не имеют возможности и принять дара, или, может быть, по малолетству, или по какому-то совершено не зависящему от них стечению обстоятельств, по которому не сподобляются благодати, хотя бы сами того и желали… Последние не будут у праведного Судии ни прославлены, ни наказаны; потому что, хотя незапечатлены, однакоже и не худы, и больше сами потерпели, нежели сделали вреда. Ибо не всякий, недостойный наказания, достоин уже и чести; равно как не всякий недостойный чести достоин уже наказания. То же суждение может быть применено и ко всем тем, до кого не добрались миссионеры, но кто не отягчил своей души грехом. Хотя ой как тяжело бывает это сделать предоставленному самому себе человеку. Так что ни о какой муке на Суде по отношению к тем, кто сам не стал виновником своей муки, речи не идет и идти не может. Такого рода суждения Православному Учению совершенно чужды. В отношении мученика Уара иеромонах тоже не совсем прав. Пришлось навести специальны справи и выяснилось следующее. Канон этот древний и имеется еще в греческих рукописях. На Руси его переводы появились еще в дониконовскую эпоху. Правда, как утверждают староообрядцы, впоследствии он было порядком попорчен в XVIII, что более чем возможно, учитывая некоторые странности в общераспространенном ныне тексте. Возникновение канона связано с содержащемся в Церковном Предании Житии мученика Уара. Но там ничего не говорилось о том, что мученик “выдает спасение“ по молитве ему. Он умолил Господа о прощении грехов умерших неверными родственников почтившей его благочестивой Клеопатры. Молиться сему мученику, конечно же, не возбраняется, но использование при этом малопровереных текстов “канонов“ не есть дело благое. Молитва святого мученика сильна и без этого. И уж совсем, конечно, недопустимо, видеть в этом некое полумагическое магическое средство по “отмаливанию“ умерших без крещения. Но значит ли это, что можно расслабиться? Никак. Мы-то с Вами не папуасы! Христос нам проповедан! Мы взяли на себя обязательство жить по Его святым Заповедям! И мы сами можем стать причиной адской муки для себя и нести ее в себе, так же, как праведники обретают внутри себя Царство Небесное. Посему, не отчаиваясь о других, встревожимся о себе и приложим усилия к тому, чтобы не только избегнуть муки вечной, но и стяжать истинной Спасение.
