Здравствуйте, Леонид! «Меня очень заинтересовало Ваше сообщение о православной антропологии. Не могли бы Вы мне указать источники?» Разные авторы, как древние так и современные, трактуют обсуждаемую нами тему несколько по-разному. Я бы Вам порекомендовал посмотреть две книги современных греческих богословов: «Вера церкви» Х. Яннараса и «Православная духовность» митрополита Иерофея (Влахоса). «Это очень интересная тема и важная. Насколько Я понял, ВЫ считаете, что в результате греха Адама поввредилась как тело, так и душа.» Да. Проявления этого весьма многообразны Например: человек не всегда способен отличать добро от зла. Еще пример: даже зная, как надо поступать, человек зачастую поступает наоборот. И еще: вместо любви к Богу и людям в человеке имеет место любовь к самому себе. И так далее. Все это – следствие повреждения души. «Можете ли Вы сообщить, какое место занимает душа в природе и энергии человека и происхождении души по православному учению.» Душа – очень многозначное слово. Сейчас я не буду рассматривать все значения, даже важнейшие, однако попытаюсь ответить на Ваш вопрос по сути, употребляя одно из возможных значений. Человеку (личности) по природе свойственны некоторые энергии, иначе говоря – силы. Он обладает способностью есть, пить, дышать, ходить, мыслить, запоминать, чувствовать, любить и так далее. Часть этих энергий относятся к телу, часть – к душе. Однако человек всем этим не исчерпывается, напротив – он всегда в некотором смысле выше суммы всех этих своих проявлений. Кроме того, какие-то энергии могут быть подавлены (например, человек в результате физического или психического заболевания). «Тело человеку дается от родителей, и потому за грех праотца подлежит ответу. Но душа дается от Б-га.» В употребляемой мною терминологии душа тоже от родителей. Способности, темперамент, даже привычки – все эти свойства души, очевидно, в существенной степени определяется родителями. Что же от Бога? От Бога – личность, единственная и неповторимая, которая творится Богом и сразу попадает в некие жизненные условия. Разумеется, личность в начале чиста и безгрешна. Однако она попадает в мир, который как бы болен грехом, болен смертью. Приведу аналогию: это как если бы кто-то вынужден был бы учиться играть на расстроенной скрипке, на которой к тому же не хватает одной или двух струн, - шансы стать виртуозом невелики, даже при наличии некотрых способностей. Скрипка в данном случае – это тело и душа. В православном понимании прародительский грех – это не только, и даже не столько вина, которая подлежит ответу. Это скорее тяжкая «наследственная» болезнь, которую необходимо излечить. Больны и тело, и душа. Здесь уместно еще раз вспомнить основную тему обсуждения – что же изменилось в результате событий, происшедших в Палестине две тысячи лет назад? В каком смысле эта болезнь была исцелена Христом? Во первых, ад уже не являются неизбежностью (конечно, это предмет веры, научных доказательств тут не предъявишь). Но можно упомянуть еще вот что: человек получает возможность уже в этой жизни исцелиться – овладеть своими энергиями, направить их на службу Богу и, наконец, познать Бога, насколько это возможно. Примером достижения такого состояния является, скажем, Серафим Саровский. (Для православных такие люди – важное свидетельство истинности нашей веры, нашего духовного пути.) «Я говорю о церковном предании, которое я слышал от моих православных знакомых. Там говорится о неком человеке, пораженном тяжелыми болезнями. Ему, кажется, был предложен выбор - или три года тяжелой болезни, или три часа в аду - все это во искупление грехов. Он не смог вынести и часа - ему это показалось вечностью.» Да, есть такая история. Я читал об этом в варианте, где были даже не три часа, а три секунды. Дело в том, что места и состояния в аду разные (как и в раю). «Притча о богаче и Лазаре, на мой взгляд, одно из самых сильных мест Евангелия. Следует ли Вас понимать, что для библейских праведников ада все же не было? Ведь праотец наш Авраам приянл Лазаря на лоне своем до всякого искупления.» Ад, конечно же, был. Однако для праведников он был не местом мучений (как для богача из евангельской притчи), а местом томительного ожидания. Ведь суть райского и адского состояний – это не наличие наслаждения или мучения, а пребыване с Богом или без Него, все остальное лишь следствие. Говоря словами современного православного богослова архимандрита Рафаила (Карелина), «бытие вне Бога остается вечной метафизической трагедией и тайной адских мук». «Я. разумеется, могу ошибаться, но все же культ скорбей в православии имеет место. Если почитать жития святых, описывающии жизнь монахов древности. Они ложились на раскаленные камни (а в Египте и в Иудеи камни в полдень могут до волдырей ожечь), отказывали себе постоянно в еде и питье, отказывались вступать в брак и рожать детей (с талмудической точки зрения - это грех).» Что ж, вопрос о смысле православной аскезы необходимо прояснить (замечу, кстати, что монашеские подвиги были не только в древности). В православном понимании правильно совершаемый аскетический подвиг – это одно из средств привлечения Божьей благодати. Человек как бы говорит Всевышнему: «Господи, ради Тебя я воздержусь от того-то и того-то. Не потому, что это плохо, нет. А просто Твоя благодать мне важнее еды, питья и телесного комфорта.» Что касается безбрачия, то пророк Илья («во плоти ангел, пророков основание…» - так говорит о нем Православная Церковь), кажется, тоже не был женат, разве не так? «Да и вообще, они всячески боролись со своим телом.» Они стремились подчинить тело духу. Вообще, о теле Отцы говорили, что это осел, на котором нам надо доехать до Небесного Иерусалима. Если его перекормить – взбесится, если недокормить – издохнет. «Я не понимаю, зачем это им было нужно.» См. выше. «Неужели Б-гу угодно видеть меня тощим, уродливым и изможденным?» Не знаю. Мне кажется, это сильно зависит от того, как Вы используете свою телесную красоту и физическую крепость. Иисус Христос учил, что если глаз соблазняет, следует его вырвать и отбросить (Мф. 18, 9).
