Здравствуйте Николай. >>>Что хотели сказать вы этой фразой? Что понимаете как Церковь, в чем ее материнство? Эта фраза - логичное построение от “Кому церковь не мать, тому Бог не Отец“, так же как и приведенное здесь “Кому Церковь - мать, тому Бог - Отец“. Иными словами, если есть у нас Отец Небесный, то должна быть и мать. Предположим, что церковь - это мать. Каковы её функции? Как минимум: 1) Рождение ребёнка - то есть нас, как некоей духовной сущности. 2) Забота о ребенке - то есть о нас, живых детях. Церковь - это нечто такое необъяснимое, где из язычника должен родиться христианин. Очень трудно разложить по полочкам функции церкви, но одно можно утверждать точно - вести себя церковь должна как любящая и заботливая мать, а не как злобная мачеха. А что делают те, кто настаивает на приставке “православная“ к слову “церковь“? Они просто пытаются отождествить церковь-мать с организацией под названием РПЦ, и списать все достоинства матери-церкви на некую иерархическую структуру, зарегистрированную в РФ. Они хотят заставить церковь-мать любить христиан выборочно: любить только “единственноправильных православных“, и гнать поганой метлой всяких “уродцев“ - вроде протестантов, католиков и прочих. Настоящая мать никогда не прогонит своих детей, даже если они очень уродливые, глупые, бестолковые - это поведение не свойственно и для матери-церкви, тем более и Отец Небесный не прогоняет детей Своих. Поэтому, следует понимать разницу между матерью-церковью которая вне конфессий, и некоторыми группами её детей, которые думают о себе “мы - церковь!“. Любая конфессия - это некоторое множество детей церкви, собравшихся вместе и образовавших иерархическую структуру, принявшую некоторые условные правила. Конфессий много, а церковь-мать - одна, но многие желают монополизировать церковь в рамках своей конфессии и “выпнуть“ всех тех, кто с этим не согласен. Ведь это всё не я придумываю, это же самое говорил Апостол Павел, вот послушайте: “Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете? Ибо когда один говорит: “я Павлов“, а другой: “я Аполлосов“, то не плотские ли вы? Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь.“(1Кор3) Говорить о себе что “я протестант“, “я католик“, “я православный“ - это то же самое что говорить о себе “я Павлов“, “я Аполлосов“. Как отвечает здесь Павел? Говорит ли он, например “правы только те, которые говорят о себе -я Павлов“? Нет, Павел говорит соверешнно иначе, он умалает всех посредников и обращает людей к Господу: “Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий. Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду. Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение.“ Разве Павел пытается присвоить себе весь труд и доказать свою “единственную истинность“, подобно тем, кто ныне настаивает на “единственноистинности православия“? Разве он пытается возвысить самого себя над другими апостолами? Разве он кричит что “все неправы кроме меня“? На это способно только “нынешнее племя“. Читаем далее: “Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, - каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня.“ Что мы видим? Есть Христос, и есть апостолы. Говорит ли Павел что “существует один и только один правильный путь, который пройдет через века и будет назван православием“? Нет, Павел утверждает диаметрально противоположное - практически он полностью оправдывает современные христианские конфессии и полностью отрицает саму возможность монополии на истину в рамках одной отдельно взятой иерархической структуры, и даже даёт право на ошибку - не пугает смертью еретиков, но наоборот, вселяет и ошибающимся христианам уверенность в спасении! Вот это и есть позиция матери-церкви, именно Апостол Павел целиком и полностью прав в отношении того, в чем состоит материнство церкви. Соборность, терпимость, любовь, а не изгнание еретиков и не искоренение инакомыслия. Собственно говоря, у меня нет никакого своего мнения в отношении матери-церкви, я просто целиком и полностью соглашаюсь в этом вопросе с Апостолом Павлом.
