Николай. Так можно до бесконечности друг другу послания слать. :-) //Бог вообще у каждого свой. И у тебя тоже. Ты его дядькой представляешь? Или Исусом? Или вообще не представляешь? Че бы ты там не представлял, или не непредставлял - ты молишся только своему Богу. В призьме видения своего мира.// Вообще-то я ему просто молюсь. Как вообще можно представлять невидимого и нематериального Бога? Это же невозможно. И в этом смысле Бог для всех христиан одинаков. Никто никогда не сможет себе представить Бога именно таким каков он есть на самом деле. Христиане ему просто молятся. Иисус одно из трех лиц Бога, так же как и Св. Дух. Бог предстает для людей в материальном смысле таким образом, чтобы людям можно было бы Его понять и воспринять. Но это не значит, что, молясь, люди должны молиться например конкретно Иисусу или Св. Духу или Богу-Отцу, разделяя их, и представляя Бога человеком или голубем или стареньким седовласым дедушкой и соответственно молиться уже не самому Богу, а лишь человеку или голубю или дедушке. Люди молются Богу в целом, а не своим мысленным образам. А Бога в целом по естеству никак нельзя представить. И в этом все христиане едины. Бог для них всех непостижим и следовательо не может быть никакой индивидуальной “призмы видения“ Бога, а есть лишь одна единственная “призма видения“ Бога, как непостежимого и нематериального и вездесущего. Так что Вы тут не правы дорогой Николай. Простите Николай. Я знаю, что Вам и Денису не нравятся длинные сообщения, но все же не могу удержаться от того, чтобы не привести Вам выдержку из Свт. Марка Эфесского с разъяснением по этому вопросу. Вот оно: “Третiя изъ трудностей: — какимъ же именемъ мы называемъ оное блаженное созерцание Бога, которымъ уже отныне наслаждаются святые, и является ли оно чрезъ “виденiе”, о которомъ говоритъ Апостолъ, или же святые видятъ Бога въ Его естестве (т. е. полностью такимъ, каковъ Онъ есть по естеству). — На это мы говоримъ, что никакое тварное существо не можетъ ни вядеть, ни представить, ни знать Божественное естество; ни даже первейшiе (чины) премiрныхъ умовъ не могутъ этого. Ибо явствуетъ, что въ познанiи по естеству, насколько нечто познается, настолько и постягается сознающимъ; между темъ, Бога постичь никто не можеть, ибо естество Его непостижимо. И объ этомъ пространныя и прекрасныя слова произнесъ Iоаннъ Златоуст въ пucaнiи противъ Аномеевъ, которые бахвалились, что знаютъ Бога въ Его естестве. Говоритъ противъ нихъ и Василiй Великiй въ первой книге противъ Евномiя: “Что же особое они оставятъ познанiю Единороднаго или Святаго духа, если они (еретики) обладаютъ пониманiемъ самого естества Божiяго? Ибо не уделяя Единородному ни виденiя, ни могущества, ни мудрости, ни благости Божественной, они въ то же самое время самимъ себе преписываютъ познанiе естества Божества; но, совершенно напротивъ, это Естество непостижимо ни для кого, кроме какъ только для Единороднаго и для Святаго Духа; на основанiи же действiй Божiихъ и чрезъ творенiе познавая Творца, мы воспринямаемъ понятiе объ Его благостя и мудрости. Ибо это является темъ виденiемъ Бога, которое Богъ открылъ для всехъ людей”. А то, что и самымъ высокимъ изъ невещественныхъ чиновъ естество Божiе неподлежитъ созерцанiю, свидетельствуетъ Златоустый Iоаннъ в словахъ на пророка Осiю, такъ говоря о Серафимахъ: “Почему, скажи мне, они закрываютъ лица и, какъ бы щитъ, выставляютъ крылья? — Не по той ли причине, что они не могут вынести сверкающаго блеска отъ престола Божiяго и оныхъ сiянiй, хотя и не самый подлинный Светъ они видели и не самое действительное Существо Божiе, но видимое тогда было — снисхожденiемъ (къ возможности ихъ созерцанiя)? Въ чемъ же заключается это снисхожденiе? — Въ томъ, что Богъ являетъ Себя не такимъ, каковъ Онъ — въ действительности, но Онъ являетъ Себя такимъ образомъ, чтобы возмогъ Его видеть тотъ, кому это дано, соразмеривая съ немощью зрящихъ степень виденiя. Почему, хотя и слышишь Пророка говорящего: «Видех Господа, седящего на престоле» - не понимай это в том смысле, что он видел Оное Существо Божества, но – самое снисхождение, да и то в более слабой степени, нежели Его видят (небесные силы)». /////Да нет. Иисуса то как раз допоняли. И поэтому и распяли Его из-за того, что слишком хорошо Его поняли. Ты вообще понял то, что написал, прости?// Конечно понял. А что здесь такого сложного то? Его распяли за то, что поняли, что Он называет себя Сущим, т.е. Богом, что Он им всей своей жизнью и делами доказывал. В Евангелии от Марка и других Евангелиях описывается ситуация, когда первосвященник спрашивает Иисуса: “Ты ли Христос, Сын Благословенного?“ На что Иисус ему отвечает: “Я“. Но это в Синодальном переводе. На самом деле Иисус сказал: “Я есмь“. И далее добавил: “Но Я говорю вам: отныне увидете Сына Человеческого, восседающего по правую сторону Силы и грядущего на облаках небесных“. После такого ответа первосвященник в ярости разрывает на себе одежды. Это было беспримерное свидетельство о себе, как о Сущем Боге. “Я есмь“ - есть сокровенное имя Господне. “Я есмь“ преводится как “Я Сущий“, т.е. Тот, Кто обладает бытием, будучи сам превыше всего чувственного. Произнесение этого имени по отноешнию к себе Иисусом говорило о том, что Он либо самый ужасный в мире богохульник, либо и есть Сущий. Синедрион посчитал это богохульством и осудил Иисуса на смерть через распятие. //Я не горжусь, я просто радуюсь, что я камень не несу. Что мне жить легче. И не надо громких слов, что мол кому жить лекго, тому потом в аду тяжело будет. Не будет“.// Тогда почему ты даешь себе право говорить обо мне и мне подобных так, словно бы и мы гордимся тем, что мы несем свою ношу? Откуда тебе знать гордимся мы или нет? Ну кому будет как в Аду это уже не мне судить. //Медитации - не буду обьяснять. Кто такой Гаутама тоже. Прости.// Ну ничего страшного. //А разве не было? А кто чего там написал - мне не интересно. Совпадение, случайность, подлог...продолжать до бесконечности не имеет смысла.// Ага. И мне тоже. Я к сожилению забыл источник в котором это прочитал, но по отношению к Иисусу и его жизни сбылось около 250 пророчеств Ветхого Завета. Что? Тоже все подлог? //Все умрут. Не боись. Не гордимся. А печалиться по поводу смерти крайне глупо. Это же самая стабильная штука. Читай Дениса. Он внизу пример классный привел. Про волны...// А вот Христиане, например умирать не собираются. Христиане не умирают, а усыпают, т.е. как бы засыпают до Всеобщего Воскресения. И смерть в каком то смысле даже благо для праведного человека. Ведь с приходом конца этой земной жизни вскоре начнется жизнь совсем другая и главное рядом с Богом. А вот после всеобщего воскресения уже и будет ясно, кто же все-таки умрет, а кто будет жить дальше, но уже совсем в другом мире. //Не предендовал. В этом то и есть его величие. Все “своих“ возносят на небеса. В неведое. Даже Магомета(там тоже какая-то байка) А здесь: Простой человек, все дела, трали-вали. И бац. Просветленный. И каждый так может. Вот все церковники, жрецы и т.д. лопнули от зависти. А смерть бываето и помучительней. // Ну и что толку с его просветления то? К Богу оно не приближает. А лично для меня гланое это Бог, а не просветление. Будда (даже в просветленном состоянии :-) )по сравнению с Богом просто никто. //(Интересно, а что-бы ты носил на груди, если бы в то время на кол сажали бы) Не в обиду. Правда интересно. Зачем такая куча символики? Больше чем у фанатов футбольных// Ничего кроме креста я на груди носить не мог бы никогда, потому что ни на чем, кроме как на кресте, Иисуса умертвить не могли. Бог так предопределил, что именно на кресте. А что Бог определил, того не изменить никогда. А значит кола не было и быть не может никак. И даже предпологать об этом не имеет смысла потому как твое предположение не изменит действительности никак. Куча символики для того, чтобы твоему уму все время напоминать о том, что бы он не забывал Бога и Его жертве и всегда помнил бы об этом. //Не. У меня много еще // И у меня. :-) С уважением, Виктор.