Несколько Святоотеческих слов: Бог благ и бесстрастен и неизменен. Если кто, признавая истинным то, что Бог не изменяется, недоумевает, однако же, как Он о добрых радуется, злых отвращается, на грешников гневается, а когда они каются, является милостив к ним; то на сие надобно сказать, что Бог не радуется и не гневается: ибо радость и гнев суть страсти. Нелепо думать, что Божеству было хорошо или худо из-за дел человеческих. Бог благ и только благое творит, вредить же никому не вредит, пребывая всегда одинаковым; а мы, когда бываем добры, то вступает в общение с Богом – по сходству с Ним, а когда становимся злыми, то отделяемся от Бога - по несходству с Ним. Живя добродетельно – мы бываем Божиими, а делаясь злыми – становимся отверженными от Него; а сие не то значит, чтобы Он гнев имел на нас, но то,что грехи наши не попускают Богу возсиять на нас. Если потом молитвами и благотворениями снискиваем мы разрешение в грехах, то это не то значит, что Бога мы ублажили и Его переменили, но что посредством таких действий и обращения нашего к Богу уврачевав сущее в нас зло, опять соделываемся мы способными вкушать Божию благость; так что сказать: Бог отвращается от злых, есть тоже, что сказать: солнце скрывается от лишенных зрения. – преп. Антоний Великий. (Добротолюбие т.1. с. 91). Божество, то есть благодать Духа никогда никому не явилась без веры. А если и ялялась или снова парадоксальным образом явится кому-нибудь из людей, то покажется страшной и ужасной, не освещающей, но пожигающей, не животворящей, но страшно наказующей. - преп. Симеон Новый Богослов (цит. по:архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов. Брюссель, 1980. с.185). Должно скорбеть не столько от адских мучений, сколько о лишении небесных благ: ибо это есть тягчайшее из всех наказаний – св. Иоанн Златоуст. К Феодору падшему. Увещание 1. Будут раздирать не одежды свои, но мысли... - св.Иустин Философ. Апология 1. Если же кто не достоин успокоения, или оно неполезно ему, то хотя б он и новое небо и новую землю сотворил, не найдет покоя. - авва Дорофей. Душеполезные научения и послания. ТСЛ. 1900. с.93. Кто нам даст время сие, если мы понапрасну потеряем его? По истине мы будем искать сих дней и не найдем их. - авва Дорофей. с.114. Это великое человеколюбие Божие, что мы наказываемся, находясь еще в сем мире. - авва Дорофей. (с.137). Если кто не очистился еще от страстей и молится, чтобы скорее умереть, тот подобен человеку, который просит плотника скорее изрубить одр больного. - Евагрий (цит. по: авва Дорофей. с.138. Ибо душа, находясь в теле, имеет и некоторое утешение от того, что человек ест, пьет, спит, беседует, ходит с любезными друзьями своими. Когда же выйдет из тела, она остается одна со страстьми своими и потому всегда мучается ими, занятая ими, она опаляется их мятежом и терзается ими, так что она даже не может вспомнить Бога, ибо самое памятование Бога утешает Бога, но и сего не позволяют страсти. Пусть кто-нибудь придет и я затворю его в темную келью и пускай он хоть только три дня не ест, не пьет, не спит, ни с кем не беседует, не поет псалмов, не молится и отнюдь не вспоминает о Боге. И тогда он узнает, что будут в нем делать страсти.- авва Дорофей. с.138. Если бы и не текла река огненная и не предстояли страшные аггелы, но только призывались бы все человеки на суд и одни получа похвалу, прославлялись бы, другие же отсылались бы с бесчестием, чтобы не видеть им славы Божией - то наказание этим стыдом и бесчестием и скорбь об отпадении от стольких благ не была ли бы ужасней всякой геенны? Тогда и самое обличение совести и самое воспоминание о сделанном будут нестерпимее бесчисленных и неизреченных гонений. - Иоанн Златоуст. цит. авва Дорофей. с.139. Праведники “наследуют созерцание Троицы, которая всецело соединится со всецелым умом (в чем едином и поставляю царствие небесное) а уделом вторых будет мучение или вернее сказать, отвержение от Бога и стыд в совести, которому не будет конца. - св.Григорий Богослов. Творения. т.1. с.237. Говорю же, что мучимые в геенне поражаются бичом любви. И как горько и жестоко это мучение любви! Ибо ощутившие, что погрешили они против любви, терпят мучение вящще всякого приводящего в страх мучения; печаль, поражающая сердце за грех против любви, язвительнее всякого возможного наказания. Неуместна человеку такая мысль, что грешники в геенне лишаются любви Божией. Любовь есть порождение ведения истины, которое дается всем вообще. Но любовь силою своею действует двояко: она мучит грешников, как и здесь случается другу терпеть от друга, и веселит собою соблюдших долг свой. И вот, по моему рассуждению, таково геенское мучение - оно есть раскаяние. - преп.Исаак Сирин. Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1911, с.112. (То же у Достовского - “Из бесед и поучений старца Зосимы“. Ад “есть невозможность больше любить... Тем-то и мучается, что ко Господу взойдет он, не любивший, соприкоснется с любившими любовью их пренебрегший. И говорит уже сам себе: “ныне хоть и возжаждал любить, но уже подвига не будет в любви моей... Хотя бы и жизнь свою рад был отждать за других, но уже нельзя, ибо прошла та жизнь, которую возможно было в жертву любви принесть, и теперь бездна между тою жизнию и сим бытием“...) В рай злых пускать нельзя, а измениться они не хотят. - св.Феофан Затворник. Собр. писем. вып.2. М.1898. с.118. Знаю же, что Бог есть огнь для злых и свет для добрых. - св.Григорий Богослов. Творения. т.2. с.23. Что же такое суд? Собственная и внутренняя тягота, или легкость совести и приравнение жизни к закону. - св.Григорий Богослов. Творения. т.2.с.314. Тьма, уготованная злым - это отпадение от Бога. А червь и огонь - потребление вещественной страстности. Если же и иное что лучшее, то и сие не вне возможного Богу. - св.Григорий Богослов. Творения. т.2.с.314. Тогда сама совесть будет преследовать и бить себя своими собственными рожнами и сама сделается обвинительницею и свидетельницею. - Ориген. О началах. Рига, 1936. с.162. Ты будешь есть, и не будешь сыт, пустота будет внутри тебя. - Мих.6,14.
