Дорогой, Александр! Касательно “механизма пагубного воздействия лукавых духов воздействия на человека, дабы умело противостоять...“. Развитие греха через помыслы. Наша мысль может возникать от процесса мышления, образовывать понятия, приводить к умозаключению, логическому выводу, доказательству, мировоззрению. Мышление, размышление есть естественная и необходимая деятельность разума и позволяет познавать даже то, что недоступно восприятию с помощью органов чувств. Мысль близко стоит к слову. Мысли, понятия, как продукт мышления от восприятия объективного реального мира видимого и невидимого при концентрации знаний, отображаются в мировоззрении, в познании Бога, безсмертии души и человека, строгой и разумной закономерности движения во Вселенной, необходимости жить по заповедям любви к Богу и ближнему. Итак, мышлением мы позаем окружающий мир, себя, Бога, добро и зло. Но наблюдая за собой, мы замечаем, что помимо нашего сознания в наше мышление врываются воспоминания, представления, образы. Внутри себя мы «мыслию представляем что-либо приятное, благосклонно разговариваем с друзьями, с гневом злословим врагов, пируем с гостями, строим дома родственникам, садим деревья, путешествуем, занимемся торговлей…, перебираем в мыслях, на все, что не подскажет помысл, соглашаясь так, как угодно страсти расположить к этому сердце наше». Итак помыслы бывают добрые и злые. Помыслы добрые подаются нам от Бога и Ангела Божия, а злые - от бесов. Святой Григорий Синаит говорит, что «помыслы суть слова бесов и предтечи страстей… . Вещи сами по себе рождают простые помыслы; бесовский же прилог порождает помыслы злые». Развитие, начало грехов – от прилога, когда неопытный ум начинает беседовать с прилогом, получая неподобные вопросы и получая такие же ответы. Тогда наши собственные мечтания смешиваются с демонскими мечтаниями любезными, красивыми и привлекательными и держат совещания и устраивают внутри души радения. «Как только образуется, - говорит преп. Исихий, в душе прилог предсталением чувственного какого-либо предмета, как-то: оскорбившего нас человека или женской красоты, или серебра и злата, или когда это все одно за другим пребывает в мысли нашей, тотчас обличается, что привели в такое мечтание сердце наше духи злопамятства, блуда и сребролюбия». Таким образом удобно «узнавать иноплеменников, т.е. первородных сынов египетских (разумеются прилоги)», ибо «сперва память вносит в ум простой помысл; и если он замедлит в нем, тол от сего приходит в движение страсть; если же не истребишь страсти, она преклоняет ум к соизволению, а когда и сие произойдет, тогда доводит уже до греха и делом. Указывая на такое развитие греха и раскрывая козни лукавые человекоубийцы сатаны, преп. Исихий пишет: «Бесы вводят нас в грех всегда лживым мечтанием. Так мечтанием обогащения и корысти настроили они нечестивого Иуду предать Господа и Бога всяческих. Ложными мечтаниями о телесном довольстве, ничтожном по себе, о чести, богатстве, славе, вовлекли они его в богоубийство, а потом ввергли в самоубийство удавлением и вечную исходотайствовали ему смерть, совершенно противное тому, что представляяли ему в мечтании или прилоге своем, воздав ему коварные». Этим путем лживых мечтаний и гордыни сам сатана спал с небесных высот, возмечтав о равенстве Богу, Адама отдалил от Бога, «так и всех согрешающих обыкновенно обольщает» поэтому и поучает преп. Исихий, что «наука наук и искусство исусств есть умение управляться с злотворными помыслами». Лукавый дух будучи умом безтелесным, не иначе может прельщать души, как через мечтания и помыслы, которые выявляют самовластие нашей воли , о чем ясно рассуждает св. Иоанн Лествичник. Сначала наводят прилог, как простое слово (мысль) или образ предмета, являющийся уму и вносимый в сердце или воспоминание прежних грехов. Сам по себе прилог безгрешен, хотя может быть он от страсти, но «если ум наш опытен, обучен и навык блюсти от приражений и видеть ясно, как днем обольстительные мечтания и прелести лукавых, тотчас отпором, прекословением и молитвою Иисус-Христовою легко угашает раззженые стрелы диавола, не позволяя страстному мечтанию увлекать вслед себя и наши помыслы». Затем может произойти сочетание, т.е. страстное или безстрастное беседование с образом прилога, что приводит к смешению наших помыслов и помыслов демонов, поэтому при дружелюбной беседе с признаком прилога может произойти сосложение. Сосложение же есть склонение души к виденному, согласие, соединенное с услаждением, и может быть грешно или безгрешно по устроению подвизающегося. Насильственное или невольное увлечение сердца увиденным образом вызывает пленение души, которое порождает борьбу с победой или поражением. Если же похотное расположение через долгий навык соделывается свойством, так, что душа произвольно стремится к удовлетворению его, то образуется страсть, которая несомненно «осуждается и если не будет очищена равносильным покаянием подлежит вечному мучению». Св.Иоанн Лествичник далее поучает, что есть еще набег – мысли (помысл) без слова и образа, внушающий искушаемому страсть. Тогда «душа от одного взгляда или прикосновения руки, или слышания пения страстно блудствует (оскверняется и растлевается похотью), не думавши о том и не замышлявши того». Бывает иногда, что «похоть, родившись внутри души, переходит в тело (у пустынников), и иной раз от тела переходит она в душу (у живущих в миру)», бес же, многими трудами изгнаннный из сердца, пресмыкается внутри тела и возбуждает похоть своими движениями. Невозможно передать и познать все мысленные брани,»потому что они сокровенны и ведомы только единому подвигоположнику Богу и совести подвизающегося» и и приходят в движение страстей или «от нерадения нашего, или от гордости, или от зависти диавола». Святые отцы учат нас заботливо блюсти ядоносную главу змия (Быт.3.15), т.е. начатки злых помышлений, которые подобно стреле поражают человека такой раной, чтр старец Симеон Благоговейник предупреждает: «Всячески блюдись, чтобы никогода не принимать Святого Причастия, имея что-либо на кого, даже в виде прилога помыслам, пока не устроишь совершенного примирения с ним посредством покаяния». Когда человек принимая в сердце диавольское помышление, по неразумию, считает его собственным, то испытывает большое смущение и скорби. Так повествуется, что «обретен бе старец в пустыни един, не виден человека тридесять лет, ни хлеба яде, кроме корения и исповедав, яко через вся оная лета борим бе блудным бесом и рассудиша Отцы, яко ни гордость, ниже пища вина бысть брани, но яко не обучен бе старец трезвению умному и сопротивоборству прилогом вражиим». Это ясно говорит о том, что «если видимо соблюдаешь тело свое от растления и блуда, внутренно же ты любодействуешь и творил блуд в помыслах своих, то прелюбодей ты пред Богом, и не принесет тебе пользы девственное тело твое». Итак, по словам преп. Нилуса Синайского, «демоны воюют с душею помыслами», «ибо лукавый, будучи умом бестелесным, не иначе прельщает души, как через мечтание и помыслы». Сатана посеял зло и тайно действует этим на внутреннего человека и на ум, и борется с ним помыслами. Люди по незнанию думают, что это естественно, что делают все по собственному рассуждению. Поэтому Дух Святой и повелевает в Писании: Внемли себе, да не будут слова тайно в сердце твоем беззакония (Втор. 15, 9). Мы же часто, по словам преп. Нила Синайского, «Бого и Владыку оставляя, ведем беседу с нечистыми бесами (в помыслах)», забывая закон: Да не греши юнцем и ослятем вкупе (Втор. 22, 10), т.е. с помыслом чистым и нечистым не приносить молитвы. «Но бывает часто и то, - говорит св. Иоанн Кассиан, - что иной из неопытных, в чувстве сокрушения, перебирая падения свои, или других людей, незаметно уязвляется тончайшею стрелою похоти и согласием на нее, - и таким образом, начатое под видом благочестия, заканчивает срамным и пагубным для себя концом. Ибо суть путие мнящиися прави быти мужу, обаче последняя их зрят во дно адово (Притч. 16, 25)». Поэтому по учению Отцов, «благочестие же настоящее состоит не в том только, чтоб не делать зла, но чтоб и не помышлять о нем. Кто не помышляет о зле, в том нет нечистоты». Об этом святой Антоний Великий, раскрывая духовную сущность, говорит так: «Демоны не суть видимые тел, но мы бываем для них телами, когда души наши принимают от них помышления темные; ибо, принявшие сии помышления, мы принимаем самых демонов, и явными их делаем в теле». «Итак, страшно поблажать разленению; но надобно непрестанно молиться, - поучает святой Филимон, - чтобы другой какой помысл, нашедши, не отлучил нас от Бога». Поэтому, по словам святого Макария Великого, «самое главное оружие для борца и подвижника состоит в том, чтобы вошедши в сердце, сотворил он брань с сатаною». Во время этой брани «лукавые духи борются с душою, а Бог и Ангелы взирают на подвиг», как ум и совесть дают вразумление сердцу, которое не принимает помыслов лукавых, не соуслаждается, не соглашается с бесплотною злобою духа и, как дух человека, отвращаясь зла, не входит в общение с духом тьмы. Тот же, кто не истребляет худые помыслы, порождает страсти, ибо «князь мира сего волнует всякую душу, не рожденную от Бога, и подобно пшенице, непрестанно вращающейся в решете, разнообразно волнует человеческие помыслы, всех приводя в колебание, и уловляя мирскими обольщениями, плотскими удовольствиями, страхованиями, смущениями», так что «любители удовольствий настоящего века от помыслов переходят к падениям». Греховные же навыки порождают страсти, которые пагубны для спасения. Поэтому в деле молитвенного совершенствания полезно знать учение отцов о страстях и о борьбе с ними. Святитель Игнатий (Брянчанинов). «Богопознание по Добротолюбию»
