Здравствуйте, Геннадий! >Уверены ли Вы в том, что правила арифметики применимы к толкованию такого сложного вопроса? Вы ведь не возьметесь утверждать, что к каждому из Праотцов снисходил разный “член“ Св.Троицы “Бог открывается Моисею как Бог Авраама, Исаака и Иакова. Почему не Авраама только? Несомненно, что полнота боговедения открывается собору трех, каждый из которых таинственно отражает одну из Ипостасей, а их собор – Божественный Собор Трех Ипостасей Святой Троицы. Открываясь Моисею как Бог собора трех, тем самым Бог уже дает некое ведение о Себе как о Троице. В истории Церкви мы неоднократно встречаем триады великих святых. Это праотцы; и апостолы: Петр, Павел, Иоанн или Петр, Иаков, Иоанн; и святители: Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст. Именно трое, каждый из которых, как нетрудно видеть, по преимуществу отражает ту или иную Ипостась Святой Троицы в соборе трех. Так собор трех святых в определенный момент истории в наибольшей полноте отражает Святую Троицу. Мысль о том, что каждая человеческая личность по преимуществу отражает ту или иную Ипостась Святой Троицы, насколько нам известно, была впервые высказана В.Ильиным в его книге о преп. Серафиме Саровском. Не только в строе души человеческой встречаем мы триаду основных качеств, не только в человеческих личностях видим отражение Божественных Ипостасей, но и любая тварная природа в своем окачественнном, то есть ипостасном бытии является отражением Святой Троицы. Даже в самом общем виде, какую бы реальность мы не рассматривали, все в своей основе троично : все имеет свое бытие (субстанцию), свой образ (идею,смысл -логос) и свою жизнь (движение, судьбу)- на всем сущем - печать Святой Троицы. Церковь учит о Трех единосущных Ипостасях во Святой Троице, то есть о том, что Троица есть ЕдИница. Св. Григорий Богослов пишет, что каждая Божественная Ипостась имеет такое же единение с другой Божественной Ипостасью, как Сама с Собою. О. Павел Флоренский называет это законом духовного тождества 3=1. Для несовершенного и грешного рассудка это тождество невместимо.“ (здесь я хотел изобразить знак математического тождества, а не знак равенства). >Более того, если я правильно помню, явление трех мужей Аврааму в Православии трактуется как явление самой Св.Троицы. Надо ли, в этом случае, складывть “бога собора трех“ как 3+1+1=5? “Святая Троица и Богочеловек являются высшими первообразами для тварного мира. В мире нет ничего, что не носило бы на себе отражение Св. Троицы и Богочеловека. В тварном мире (в отличие от простой Божественной природы) есть природы различного бытийственного уровня. Бог есть Творец видимого (чувственного) и невидимого (духовного). Существует иерархия природ по степени их близости к Богу, о чем говорит, например, св. Григорий Богослов. Высшим образом отношения двух природ, находящихся на различных уровнях бытия (онтологических уровнях) является соединение Божественной и тварной природ в Ипостаси Богочеловека. Все образы, структуры отношений ипостасей тварного мира, находящиеся на одном онтологическом уровне, в плоскости одной природы, имеют своим высшим первообразом Св. Троицу.“ В Вашем примере такое сложение не допустимо, потому как “3“ и “1+1“(вторая единица это Сарра?) - лежат в разных онтологических плоскостях. “Если в Боге природа проста и едина, то в твари, как учит Св. Церковь, природа сложна. Прежде всего тварная природа разделяется на видимую и невидимую. Мы веруем в “Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым“. Св. Григорий Богослов пишет об этом: “ Поелику же первые твари (то есть ангелы -В.К.) были благоугодны Богу, то измышляет другой мир - вещественный и видимый, и это есть стройный состав неба и земли, и того, что между ними... А сим Бог показал, что Он силен сотворить не только сродное, но и совершенно чуждое Себе естество. Сродны же Богу природы умные, одним умом постигаемые“. О том же пишет и Святой Григорий Палама: “При сравнении тварей между собою о них можно сказать, что они по природе родственны или чужды Богу. Родственными Божеству называются умные и одним умом постигаемые, тогда как чужды Богу те, что подчинены чувствам, а еще более удалены от этих естеств те, которые совершенно неодушевлены и неподвижны При сравнении стало быть друг с другом создания называются ближними Богу по природе или чуждыми, но рассматриваемая сама по себе вся природа чужда Богу, ибо умная природа удалена от Бога невыразимо больше, чем чувство или чувственное отлично от умных существ“. Различая природу невидимую, умную, духовную и видимую, чувственную, Св. Григорий Палама и в самой чувственной природе видит разделение на более или менее близкую к Богу. В творении существует некая иерархия природ, уровней бытия, ближе или дальше стоящих по отношению к Богу. Есть некая лестница бытия, онтологическая вертикаль на которой разные тварные природы занимают различные онтологические уровни. На каждом из этих уровней можно различать природу и соответствующие ей ипостаси и энергии. На каждом из уровней первообразом их будет Святая Троица. Каков же образ взаимодействия различных тварных природ между собою по “вертикали“, то есть реальностей, находящихся на различных уровнях тварного бытия? В Церковном Предании можно, конечно, найти ответ и на этот вопрос. Отношения различных тварных природ друг к другу, в частности, души и тела в человеке, рассматривается как образ отношений Божества и твари вообще: “ Душа... содержит тело, с которым она создана и находится повсюду в теле, а не в каком либо месте тела, не как охваченная им, но как содержащая, охватывающая и животворящая его, и все это по образу Божию“ (Св.Григорий Палама Цит. по книге: Архим. Киприан (Керн), “Антропология Св. Григория Паламы“, Париж, 1950, с. 334.) Подобно тому, как Божественная природа, проявляясь в своих энергиях, животворит природу тварную, также и высшая, тварная природа - душа животворит низшую - тело: “Как Бог проявляет Свои силы и энергии через материальные и видимыетвари, то есть через небо, воздух, солнце, луну, дожди, землетрясения и море, Сам будучи невидимым, точно также и наша невидимая душа, созданная по Его образу, проявляет свои энергии через видимое тело, как некий мир. В мозгу, если так можно выразить, небесном, который создан по образу высшего Бога, она имеет ум, господствующий и управляющий телом, как неким миром“. (Св. Анастасий Синаит Там же, с. 204.) “Душа каждого человека является и жизнью одушевленного ею тела и, как относящаяся к другому, имеет возможность оживотворять другого, то есть именно оживотворяемое ею тело“ (Св. Григорий Палама Там же, с. 361.) По сравнению с природой космической, душа, природа духовная, обладает большим бытием, она ближе к Богу, она сохраняет свое существование даже и тогда, когда умирает и распадается животворимое ею тело. Иное дело животные, неимеющие высшей, духовной природы - души: их душа, согласно Св. Григорию Паламе, распадается со смертью тела. Итак, по святоотеческому учению, природа духовная - душа и природа чувственная - тело, хотя обе они тварны, суть образы соответственно природы Божественной и природы собственно тварной. В человеке обе эти природы соединены в одну ипостась. Ясно, что первообразом человека в этом аспекте может быть только образ Богочеловека, имеющего в Своей ипостаси соединенными Божественную и тварную природы. “Как в Богочеловеке обе Его природы соединены и действуют “богомужно“, теандрично,- пишет Св. Анастасий Синаит, - так и соединение души и тела произошло по тому же плану – душевно - мужественно или телесно - душевно“. Леонтий Византийский для объяснения соединения души и тела прибегает к христологическому выражению “воипостасирование“. Таким образом, в основе антропологии святых отцов лежит христологический догмат. Итак, мы различаем в твари различные природы, находящиеся на различных онтологических уровнях в меру полноты их бытия, полноты их приближенности к Богу. Первообразом отношений между этими природами служит отношение природы Божественной (как несравненно онтологически высшей) и природы тварной. По отношению к соединению природ различных уровней в одной ипостаси первообразом является соединение в Ипостаси воплотившегося Сына Божия Божественной и тварной природ.“ >>Мусульмане (и иудеи) - монотеисты - неведают Бога... Я имел ввиду Св. Троицу и Иисуса Христа. >Как я понимаю, Ваша ссылка на Евангелие от Иоанна 8:39-59 касается слов “отец наш Авраам“. Но где Вы там нашли утверждение о том, что иудеи не ведают Бога? Там же: “Ваш отец диавол“ (Ин.8,44) ...на это иудеи отвечали...(Ин.8,48) “...меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш. И вы не познали Его...“ (Ин.8,54-55) >И становятся ли иудеи ( мусульмане?) язычниками... Смотря что понимать под “язычниками“ и “иудеями“(для некоторых это “ругательства“):) Илья. P.S. В ответе я использовал статью своего отца “Православная иконология“, Если она кого-либо заинтересовала, я могу ее выслать полностью по почте. (пишите “на мыло“ см. ИНФО)
