Пусть этот текст будет здесь. Святитель Илия Минятий родился в 1669 г., учился в греческом училище Венеции, потом преподавал философию и другие науки в разных местах, мирянином выступая в церквах с проповедями, удивительной силы, глубины и духовной власти. Лишь за 3 года до своей кончины он всецело перешел на службу Церкви, приняв епископский сан. В 1714 году он почил. Уже в 1774 году в Poccии появилось первое издание его замечательных проповедей. “Святейший Правительствующий Синод, неоспоримую в тех проповедях полезность усмотря, от себя в народ оныя вторым тиснением испустить не оставил“, пишет русский переводчик того времени. Святители Российской Церкви горячо приветствовали появление на русском языке творений Илии Минятия. Насколько русскому народу пришлись по сердцу эти творения, можно судить по тому, что к началу XX-го века, Троице-Сергиевской Лаврой было распространено в народ более 4-х миллионов оттисков поучений святителя. Предлагаемое ныне слово его “О Предопределении“ должно ответить на многие недоумения, подчас, даже вероюющих людей, в этом важном духовном вопросе. О предопределении. Во утрий же восхоте Иисус изыти в Галилею и обрете Филиппа и глагола ему: иди по Мне. (Иоан. 1, 43.) Учение о предопределении есть догмат веры, основанный на Свящ. Писании, и никто из православных в нем не сомневается. Ибо кого Он предузнал, ясно говорит Павел, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил (Рим. VИИИ, 29-30). В превышающей разумные книге таинственного божественного предведения, кого возлюбил, Бог вписал к жизни, а кого возненавидел — к смерти: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел (Рим. IX, 13), говорить Сам Бог. Как горшечник готовит из одной и той же глины один сосуд в честь, а другой — не в честь, так и всемогущий Бог одних из своих тварей прославляет, как ценные, а других отвергает, как ненужные. Кого хочет, милует, а кого хочет ожесточает (Рим. IX, 18). Бог действует по Своей воле и кто может Ему прекословить? Кто противостанет воли Его? (Рим. IX, 19). Но нет ли поэтому какой-либо неправды у Бога? — Да не будет! — Вот все учение Ап. Павла, учение прикровенное и возвышенное, в которое чем больше мы углубляемся, тем меньше его понимаем. Что же с того? В вопросе о предопределении пусть будет для нас непонятно все, что говорит Свящ. Писание, ибо оно непостижимо, — толкования святых отцов, ибо они трудны, — мнения ученых богословов, ибо они туманны. Пусть это будет поставлено в вину нашему разуму, слабому и слепому, который не может взойти на высоту или рассмотреть невидимое. Этого не понимал и сам Павел, восходивший до третьего неба. На этой высоте божественных откровений он видел только неизследимую глубину Божественной премудрости, превышающей разум. Поэтому он в удивлении воскликнул: о, бездна богатства и премудрости и ведения Бoжия! (Рим. XI, 33). Златоуст продолжает, что “если бы даже было возможно разрешить это, однако беззаконно было бы желать этого.“ Достаточно знать эти два ясные, легкие и прочные положения: первое — что Бог хочет, чтобы мы спаслись, ибо Он — человеколюбив; второе — что мы можем спастись, ибо мы свободны. Воля Божия и произволение человеческое образуют предопределение. Бог хочет; если хочет и человек, то он уже предопределен. Да, человеколюбец Бог хочет, чтобы мы все спаслись и это подтверждается Его тремя друг другу непротиворечащими свойствами — Божественным правосудием, милосердием и промыслом. Бог даровал закон безразлично для всех людей и хочет, чтобы все решительно исполняли его: нет человека, который не был бы обязан соблюдать закон Божий. Греки и варвары, нечестивцы и православные, иудеи и христиане должны исполнять этот долг. Какую же награду ожидают себе люди за исполнение Божественного закона? — Спасение и царство небесное. Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли (Ис. I, 19), так обещает Бог устами Исайи. Не было ли величайшей несправедливостью, если бы Бог желал, с одной стороны, чтобы люди соблюдали Его закон, а с другой — не желал бы всеобщего спасения? Если бы Он одну часть предопределял ко спасению, а другую предосуждал на муку? Как? Всех призывает на подвиг и только некоторых — к награде? Требует, чтобы все одинаково служили Ему, но не желает всем дать одинаковую плату? Нет, правосуден Бог, — Он есть само правосудие: давая всем закон, Он хочет, чтобы все спаслись: дабы всякий Верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Иоан. III, 15), говорить Апостол. “Ибо, объясняет св. Амвросий, Давший закон для всех, никого не исключает из Своего царства.“ — Далее, кто принудил Бога сойти с небес на землю и вочеловечиться? Его крайнее милосердие. Ибо так возлюбил Бог мiр, что отдал Сына Своего единородного (Иоан. III, 16), свидетельствует Иоанн Богослов. В течение тридцати трех лет прожитых здесь на земле, сколько потрудился Богочеловек Иисус, сколько пострадал, как умер! Отцы Церкви говорят, что вследствие ипостасного единения во Xpиcте человечества с Божеством каждое деяние Христа достойно бесконечной чести и славы, так что самое малейшее страдание Христа в силах загладить всемирный грех; одна капля Его пречистой крови может угасить все пламя вечного мучения; одна смерть, естественная, безболезненная, могла спасти весь человеческий род. Но когда Он перестрадал, сколько не страдал никто другой, — когда Он пролил всю кровь Свою даже до последней капли, — когда Он умер на кресте с такою мукою и позором, — неужели вы думаете, что все это Он переносил только для того, чтобы спасти одну часть людей, а другую оставить в погибели? Он столь легко мог бы спасти всех, и с такими усилиями восхотел бы спасти немногих? Он израсходовал беспредельное сокровище и только для того, чтобы сделать маленький выкуп, — излил все богатство Своей Божественной милости, чтобы облагодетельствовать столь немногих? Нет, на всех, на всех простирается богатство божественного дара! Раны Иисуса Xpиcтa были исцелением для всех. Кровь Иисуса Христа есть для всех чудесная лествица, по которой все восходим в рай. Един Бог, един и посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех (I Тим. II, 5 - 6) Один за всех умер. А если Он за всех умер, то хочет, чтобы всe и спаслись. Хощет всем спастися. “Солнце правды, свидетельствует Григорий Богослов, для всех возсияло, для всех жило, умерло, для всех воскресло.“ К тому же, несомненная и непреложная истина, что высочайший промысл Божий распростирается решительно на все твари: “Бог все предусматривает и обо всем заботится“, говорить Василий Великий; особенно же промысл простирается на весь человеческий род. Это и есть то Божественное отеческое попечение, на которое нам заповедует блаженный Петр возложить все наши заботы. Все заботы ваши возложите на Него, ибо Oн заботится о вас (I Петр. V, 7). По повелению Божию солнце восходит для верных столько же, сколько и для неверных. Бог устроил в морях гавани как для благочестивых, так и для нечестивых, дарует здравие, благополучие, богатство, почести всем племенам, как тем, которые Ему покланяются, так и неведущим Его. Если Бог хочет и раздает всем вообще то, ради чего мы не созданы, т. е. земное и временное, то тем более Он восхочет и даст вообще всем то, ради чего мы созданы, — небесное и вечное. Сей Небесный Отец, если обо всех промышляет, то и всем хочет спасения. Бог хочет, чтобы все спаслись. Поэтому Он повелевает и солнцу Своему восходить над злыми и добрыми, и дождю — падать на грешных и праведных. Итак Бог, по Своей праведности, милосердию и промышлению о всех, хочет всем спасения и, насколько это от Него зависит, не хочет погибели чего-либо даже малейшего. Это утверждает Сын Божий во Св. Евангелии: нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих (Mф. XVIII, 14). Он всех зовет к Себе, и поэтому Бог богов, говорит Давид, Господь возглаголал и призывает землю (Пс. 49, 1). Свыше и отначала возглаголал устами пророков — возглаголал в последние дни в Сыне, воплощенном Слове, и призвал ко спасению всю землю. Поэтому небесный Иepyсалим, прославленный град Божий, рай, как видел его Иоанн в Апокалипсисе, имел двенадцать врат, по три обращенных к разным странам света, дабы мы знали, что Бог отверз рай для всей вселенной. Бог богов, Господь возглаголал и призывает землю (Пс. 49, 1), ибо всем человеком хочет спастися. Это, действительно, только хотение, которое вместе с святым Дамаскиным весь лик богословов называет предваряющим; оно само по себе недостаточно для спасения человека. Оно есть как бы огненный столп, ночью указывающий Евреям путь в пустыне, — указывает путь, но не влечет по пути спасения. Это — благодать Божия предваряющая, но необходимо со стороны человека произволение следовать ей. Это Бог призывает, но необходимо, чтобы человек внимал. Воля Божия есть одно только крыло; необходимо и другое крыло, наша воля, чтобы взлететь на небеса. Воля Божия и воля человеческая образуют предопределение. Бог хочет: если хочет и человек, то он (уже) спасен. От начала Бог создал человека свободным, как говорит Св. Дух устами премудрого (сына) Сираха: в начале сотворил (Бог) человека и оставил его в воле его (Сирах. 15, 14). Бог оставил человека в его воле и не хочет производить никакого давления на его свободу. И оставил его в воле его (Сир. 15, 14). Всемогущ Господь в Своей власти. Всемогущ и человек в своей свободе. Все различие заключается в том, что Бог творит все, что хочет, и никакая сила не может Ему в этом воспрепятствовать, а человек не делает, чего не хочет, и никакая сила не может его принудить к тому. Невозможно, чтобы Бог не совершил Им желаемого; невозможно так же, чтобы человек совершил ему нежелательное. Поэтому, как человек не может спастись без благодати Божией, так и Бог не может спасти человека без свободной воли человека. “Благодать, говорить божественный Златоуст, хотя она и благодать, но спасает лишь желающих.“ Спасение, по словам Богослова, должно быть делом нашим и Божиим. Дождь падает на землю, но земля не принесет плода, если земледелец не потрудится. Солнце сияет всюду, но кто хочет воспринять его свет, должен открыть свои глаза. Значить, Бог дарует всю благодать и помощь, но этой благодати должна сопутствовать и Божественной помощи содействовать воля человека. Хочет Бог спасти Ноя во время потопа, в котором погиб весь мiр, но требует, чтобы он своими руками построил ковчег. Хочет очистить Неемана от проказы, но требует, чтобы сам Нееман пошел и омылся в Иордане. Хочет отверсти очи слепорожденному, но требует, чтобы сам слепорожденный пошел и умылся в купели Силоамской. Бог хочет спасти всех людей, ко требует, чтобы каждый содействовал своему cпaceнию. Человек свободен и имеет пред глазами (на выбор) воду и огонь, жизнь и смерть. Человек разумен, — им водить ум: он может отличить доброе от злого, свет от тьмы. У каждого человека на сердце написан естественный закон, указывающий истинный путь ко спасению. Итак, что же нужно для предопределения, как не вполне подаваемая благодать Божия и свободное изволение человека? Хочет Бог; если хочет человек, то он (уже) спасен. Но я знаю, какого рода недоумение может вызвать в человеке этот вопрос о предопределении. Бог, могут сказать мне, как это видно из Свят. Писания, еще прежде чем Исав и Иаков сделали что-нибудь доброе или худое, даже прежде чем они родились, Иакова возлюбил, а Исава возненавидел. Бог, кого хочет, милует, а кого хочет ожесточает (Рим. IX, 18). Бог из одной и той же глины сотворил два сосуда, один в честь, а другой — не в честь. Это значит — одному Бог щедро подает Свою благодать, а другому нет. В этом Бог совершенно свободен творить, что хочет. Кто противостанет воле Его? (Рим. IX, 19), говорит Павел. Как же после этого Бог хочет всеобщего спасения, если на одну сторону Он изливает всю Свою любовь, а на другую — весь Свой гнев? Если Бог еще до рождения возненавидел меня, как Исава, если ожесточил, как фараона, и если сотворил меня, как сосуд не в честь, с развращенным характером, где же моя после этого свобода делать добро или устраивать свое спасение? Признаюсь, христиане, выше приведенный текст Св. Писания рождает эти и подобные недоумения. Но он имеет иное значение. Таинственное благословение, данное патриархом Исааком детям, произошло действительно по Божественному устроению; при изследовании же его по человеческому смыслу оно оказывается совершенно ошибочным. Исав и Иаков — дети Исаака: Исав — старший, а Иаков младший. По естественному закону Исаву следовало бы первым получить отцовское благословение, но (на самом деле) первым получил его Иаков. Этому содействовали три обстоятельства, являющиеся тремя великими ошибками. Когда Исаак состарился, и притупилось зрение глазе его (Быт. XXVII, 1) — и вот он по причине слепоты дает свое благословение, не разузнав предварительно, кто это на самом деле, (выдававший себя за) первенца. Это раз. Чтобы подать свое благословение, Исаак попросил сначала подарка, захотел поесть дичины от сына своего. Налови мне дичи, и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть (Быт. XXVII, 3-4). Так он продает свое благословение, тогда как должен был подать его туне. Это второе. Исаак был обманут своей женой Ревеккой. Любя Иакова больше, она одела его в одежды Исава; таким образом Исаак благословил Иакова, полагая, что благословляет первенца, Исава. Узнав об этом впоследствии, обманутый старец был поражен — вострепетал Исаак весьма великим трепетом (Быт. XXVII, 33). В этом столь великом деле, патриарх так легко был обманут женой. Это в третьих. Слепой, за кушанье, обманутый искусством другого, Исаак дает Иакову благословение, принадлежавшее Исаву. Но кто же был Исаак? — Простой человек. А ведь человек вообще подает свое благословение, дарует честь, делает выбор или ослепленный неведением, или побежденный корыстолюбием, или обманутый по простоте. Но решение Божественное не похоже на решение человеческое. Мои мысли — не ваши мысли (Ис. 55, 8). Насколько земля отстоит от неба, настолько же и судьбы человеческие отличаются от судеб Божиих. Бог иначе предопределяет, иначе подает Свою благодать, иначе дарует Свою славу, иначе творит избрание. Бог наблюдает за всем и Своим всевидящим оком видит все, до мельчайшего и сокровеннейшего. Бог праведен и судит каждого по достоинству. Он не смотрит на лица, не взирает на дары: не смотрит на лица и не берет даров (Втор. X, 17). Бог всемудр и не обманывается хитростью, не побуждается страстью, не изменяет по слабости. Итак всемудрый, правосудный и всевидящей Бог возлюбил Иакова, ибо предуведел богоугодное настроение Иакова, а Исава возненавидел, ибо наперед знал злой характер его. Он кого хочет милует, ибо предвидит, что он будет человеком хорошей и послушной воли; а кого хочет ожесточает, ибо предвидит, что он будет человеком злого и нераскаянного сердца. Одного Он делает сосудом благословения, как Павла, а другого сосудом безчестия, как фараона, ибо предвидит, что он (действительно) есть сосуд гнева, обреченный на погибель. Так должно понимать вышеприведенный текст, так его объясняют все святые отцы, особенно Златоуст в своем 16 слове на 9-ую главу послания к Римлянам. Итак, упомянутый текст не доказывает того, будто Бог не имеет всего желания спасти тебя, или будто ты не имеешь полной свободы спасаться. Всегда зовет тебя человеколюбец Бог, желай и ты свободно и будешь всегда предопределен. Мы исповедуем, что Бог делает, что хочет, ибо всемогущ. Но знаем (также), что Бог творит только должное, ибо Он правосуден. И хотя мы не знаем судеб Господних, ибо это бездна глубокая, — во всяком случай веруем, что в Боге нет лицеприятия. Когда Иисус Христос восходил в Иерусалим, Иаков и Иоанн, сыны Заведея, предстали пред Ним вместе; с матерью своей Саломией. Кланяются Ему и просят: хотим, говорят, чтобы, один по правую сторону, и один по левую во Царств Твоем (Mф. XX, 21). Смутила Христа эта странная просьба, и Он ответил им: — не знаете чего просите. Не от Меня зависет (Mф. XX, 22-23). Почему же это? Разве Он не всемогущей Бог и не может сделать, что хочет? Кто может Ему возразить? Кто противостанет воле Его? (Рим. IX, 19). Иаков и Иоанн были действительно апостолами, как и прочие. Но изо всех апостолов они имеют особенный дар сродства со Христом. Хорошо. Но у Бога, повторяю, нет лицеприятия; Бог не взирает ни на ходатайство, ни на родство. Ревекка могла обманом принудить Исаака совершить несправедливость, ибо он был человек. Но Саломия не могла умолить Христа оказать лицеприятие. Не знаете чего просите. Не от Меня зависит, но кому уготовано (Map. X, 38, 40). Он как бы так сказал: Я со своей стороны как никого не гоню от Моей славы, так никого и не выделяю. Предпочтение получит достойнейший. Слова но кому уготовано объясняет Богослов: “Предложи действительно достойным, которые не только получили от Отца (Бога) эти свои свойства, но и сами в ceбе их развили“. Итак Бог не лицеприятен. Он всех зовет в Свое царство, никого не выделяет, а предпочитает только достойных. Окажись и ты достоин и будешь предопределен. “Мнe оказаться достойным? Как это? Видь Бог наперед знает, предопределен ли я в рай, или обречен на муки. Если я предопределен в рай, нет никакой нужды больше трудиться, чтобы достигнуть его; а если я осужден на муки, совершенно напрасно стараться избежать их. Ни в первом, ни во втором случае я не свободен. Предведение Божие верно; — то, что Бог предвидит, непременно должно случиться. А если я свободен сделать то, чего Бог не предвидит, то значить Бог ошибается, а это невозможно“. — Что ты говорить, о человек? — Ты говоришь: если я свободен, то Бог ошибается? А я утверждаю, что если я не свободен, то Бог меня обманывает. Он вводить меня в заблуждение, ибо устами пророков и апостолов, Своими собственными устами зовет меня к покаянию, хотя Сам хорошо знает, что у меня решительно нет свободы раскаяться. Он обманывает меня, ибо призывает меня, взяв крест, идти за Ним, а Сам связал мою волю. Обманывает, ибо повелел мне соблюдать Его заповеди, а Своим предведением совершенно лишил меня силы. Итак, если я не свободен, то не есть ли наша вера — одна ошибка, Евангелие — одна шутка? — Нет! Бог не заблуждается, ибо Он есть Сама Премудрость, не обманывает другого — ибо есть Сама Истина. Ты не понимаешь, что такое Божественное предведение и что оно совершает. Так выслушай. Оно действительно есть камень претыкания, о который Mнoгиe споткнулись и упали. Но кто думает о нем так (как ты) — сильно ошибается и очень далек от истины. Если ты нездоров, не правда ли, Бог предвидит, выздоровеешь ли ты или умрешь? Но разве из-за этого должно не приглашать врача, не принимать лекарств, а сидеть сложа руки и ждать выздоровления или смерти? В таком случае ты был бы очень неразумным и глупым. Одно, если Бог предвндит твое исцeлениe или смерть (и это совершенно истинно) и совершенно иное, — будто Божие предведение дарует тебе здравие или смерть (а это совершенно ложно); ведь если ты будешь смотреть за собою, то выздоровеешь, а в противном случае умрешь. Бог предвидит и то, и другое, но ни первого, ни второго Божие предведетние не приводить в исполнение. Ты или выздоровеешь, или умрешь, верно одно из двух, но не определено точно. Пойми это получше. Бог действительно предвидит, будешь ли ты в раю или аду, но узнай, что из этого следует. В зеркале мы оказываемся такими, какими есть на самом деле, красивые — красивыми и наоборот. Точно так же и в чистейшем предведении Божием мы являемся такими, каковы и в ействительности: — или записанными светлыми буквами в книгу живота, или помеченными в роковой книге смерти; если мы праведны, — то в лике спасенных праведников, а если гршны, — в списке осужденных грешников. Зеркало отражает наш вид, а предведение Божие — наше произволение. Это — мысль Григория Нисскаго. “Праведный суд Божий сообразуется с нашим расположением. Каково наше внутреннее (чувство), то же и Он воздает нам от Себя“. И как зеркало, отражающее красивого и безобразного, не делает их такими, так и Божие предведение, в котором один является предопределенным в рай, а другой — осужденным на муки, (на самом деле) ни первого не влечет к спасению, ни второго на муки. “Предведение Божие, говорят Богословы, только созерцательно, а не деятельно“. Это значить, что ты спасаешься или осуждаешься не потому, что Бог предвидит твое спасете или осуждение, а потому, — что добрыми своими делами содействуя благодати Божией, ты должен спастись, и Бог предвидит твое спасете; или потому, что злыми своими делами избегая благодати Божией, ты должен быть наказан, и Бог предвидит твои муки. Такнм образом, Иуда предал Христа не потому, что Xpистос предвидел его предательство, а наоборот, Христос предвидел предательство Иуды потому, что он намерен был предать Xpиcтa. Так об этом говорит мудрый Иустин, философ и мученик. “Не предведение есть причина будуших событий, а будущие события — причина предведения. Не из предведения вытекает будущее, а из будущего — предведение; не Христос — виновник предательства Иуды, а предательство Иуды — причина Господнего предведения“. Если ты будешь жить богоугодно, спасешься, а если развращенно — погибнешь. Бог предвидит и то, и другое. Но ни того, ни другого не предрешает Божие предведение. Ты или спасешься, или погибнешь, одно из двух несомненно, но не определено наперед. Ну, а если бы я тебе сказал, что предопределено, что уже решено, спасешься ты или погибнешь, неужели из-за этого не нужно тебе больше ходить в церковь, и ты не будешь больше обращаться к духовнику, не будешь стремиться к христианской добродетели, перестанешь каяться, и не предпринимая ничего со своей стороны, ждать своего спасения или осуждения? В таком случае ты был бы самый неразумный человек. Посмотри еще раз в зеркало, прошу тебя. Сегодня ты здоров и зеркало показывает хороший вид, завтра ты болен, и зеркало покажет худой, а когда выздоровеешь, — опять прежний. Как лицо твое изменяет свой вид, так и зеркало изменяет твой образ. Так теперь, когда ты живешь богоугодно, Бог предопределяет тебя в рай. Завтра ты согрешишь и Бог определить тебя на мучения. Опять раскаешься, опять предопределен (на спасение). Как ты изменяешь свою жизнь, так и Бог — предведение. Божий суд сообразуется с нашим произволением, — “и сообразуется с нашим расположешем“. Я приведу два небольших примера из Божественного Писания и закончу. Блаженный Павел в узах плыл на одном александрийском корабле в Италию, чтобы предстать пред императором. И вот вдруг среди глубокой Ночи подымается великая буря, сильный ветер, страшное морское волнение, великая смертная опасность, и — никакой надежды на спасение. Но Бог, желая сохранить Своего раба, посылает к нему ангела с такими словами: не бойся, Павел...Бог даровал meбе и всех плывущих c тобою (Деян. 27, 24). При таком божественном обетовании, моряки несколько ободрились и уверенные в своем спасении, хотели оставить судно и на лодке пристать к берегу. Нет, — сказал Павел, — если они не останутся на кораблях, то вы не можете спастись (Деян. 27, 31). Что ты говоришь, Павел? Разве Бог не определил спасти всех? Не все ли равно, останутся они на корабле, или нет? — Нет, Бог определил спасти их, но требует, чтобы и они тому содействовали. Если все не останутся на корабле и не будут делать своего дела, — они погибнут. — Погибнут те, которых Бог определил спасти? И Божие определение изменяется? Да, иначе не может быть. Если они не останутся на кораблях, то вы не можете спастись (Деян. 27, 31). — Другой пример. Заболел царь Езекия, Бог определил его к смерти и послал к нему пророка Исайю сказать: сделай завещание для дома твоего ибо умрешь ты и не выздоровеешь (4 Ц. 20, 1). Несчастный Езекия оборачивается к стене, вздыхает, плачет, умоляет. — Что ты делаешь несчастный царь?! Разве Бог не определил тебя на смерть? Напрасно, значит, плакать и молить. Разве может далее жить тот, кто определен Богом на смерть? Разв изменяется Божие решение? — И это определение, братие, изменилось. Бог сжалился над слезами Езекии и определил его к жизни, даже дарует ему пятнадцать лет жизни. Так говорить Господь: Я исцелю тебя, и прибавлю ко дням твоим пятнадцать лет (4 Ц. 20, 5-4). Я, хочу, брат, чтобы состоялось определение о твоем спасении. Но говорю при этом, что если ты не будешь содействовать этому, если до самого конца не будешь жить богоугодно, твердый в благодати и любви к Богу, — несмотря на все решение о спасении, ты погибнешь. Пусть даже и состоялось решение о твоей погибели, но я говорю тебе: если ты обратишься и раскаешься, то спасешься, несмотря на определение о твоей муке. Подбно тому, как твоя воля переходит от хорошего к дурному или наоборот, так и Божие решение переходит от спасения к наказанию и наоборот. “Праведный суд Божий сообразуется с нашим расположением: каково наше внутреннее состояние, то же и Он воздает нам от Себя“. Таким образом, предведение и определение Божие не препятствуют ни Богу в желании спасти тебя, ни тебе — в свободе спастись.
