Привет, Андрей. Я гляжу пока меня не было, разговор принял совершенно новое направление. Хотелось бы немного сказать касательно ваших вопросов. Сразу оговорюсь - я уехал из России девять лет назад, и поэтому напрямую не сталкивался с многочисленными неопротестантскими движениями, распространившимися там за это время. Когда я жил в Москве, я вообще был далёк от религии, и не пересекался ни с протестантами, ни с православными. В Израиле я знаком с разными представителями протестантизма, как с более ортодоксальными, так и с ультрасовременными, приехавшими сюда за последние несколько лет. Так же я знаю несколько еврейских мессианских общин. Вся эта компания очень разношёрстна, их учения и поведение сильно отличаются, тем не менее никто не посягает на право других называться христианами, хотя неприятие отдельных моментов бывает очень сильным. (Свой взгляд на то, кто имеет право назваться христианином я изложил в теме “Сектантское сознание“). Как бы там ни было, но никто из протестантов мне известных никогда не утверждал, что человеку не надо изменяться. Даже самые отпетые харизматы, по шею погрязшие в своей эмоциональности и нелепых учениях, такого не говорят. Другое дело, что в протестантизме очень силён мотив “спасения по вере“. Собственно, это верно - в Новом Завете написано, что Бог спасает человека не по заслугам, а по благодати: “Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу; а не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность“ (рим 4 5-6) Однако утверждая это, все протестанты всегда ссылаются и на характеристику истинной веры из послания Иакова (2 гл. с 14 стиха). Дело на мой взгляд в том, что в православии больший акцент ставится на постоянное осознание человеком своей греховности, призванное не дать ему расслабиться и отпасть. В некоторых же протестантских течениях, преимущественно современных, такой акцент ставится на осознании прощения Богом грешника, и Его помощи на пути освобождения от греха. То-есть, грубо говоря, с точки зрения православного, люди напоминают учеников, стремящихся быть принятыми в школу. Бог же выступает в роли председателя экзаменационной комиссии и репититора одновременно. Он с одной стороны помогает своим воспитанникам, но всё равно никто до последнего момента не знает, будет ли он принят. У протестантов концепция почти такая же, но с одной разницей - все уже приняты в школу без экзаменов, и учатся в ней. Одни хуже, другие лучше. Бог здесь учитель, стремящийся во что бы то ни стало научить и сохранить своих учеников. Уж неизвестно что должен натворить кто-нибудь из них, чтобы его выгнали вон. Впрочем, такая опасность существует, и нахождение в школе не означает, что учиться уже не обязательно.
