Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

\\\\Вы можете легко найти информацию о Фатиме, если Вы посетите “Дом Марии“ - благотворительное учреждение в Москве\\\\ Зачем же так далеко? Есть люди, которые живут за тысячи километров от Москвы. Вот после краткого поиска нашел кое - что интересное по этой теме... ----------------------------------------------------------------------- ПОСЛЕДНЯЯ ТАЙНА Тайна Фатимы   Дiакон Алексей Старицын 1998, Portugal   Содержание: Ватиканские мифы. “Ориентированное“ творчество. Первая идеология Фатимы. Вторая фатимская идеология. Послесловiе. Сноски.       Ватиканские мифы В “ВЕСТНИКЕ Западно-Европейской Епархии Русской Церкви за Рубежем“ N 36 за 1993 год была опубликована одна интересная статья под названием “Фатимское дело“. Начинается она с описания грандиозной “фатимской акции,“ которая транслировалась по всей России в течении 75 минут (по 150 теле/радиостанциям), очередного туда паломничества, в том числе и российских римо-католиков (лишь двое изъ этой группы умели более-менее правильно изъясняться по русски). Тогда, как бы, вся Россия узнала о “фатимских пророчествах.“ Но еще в 80-х годах среди верующих тогдашняго СССР, да и не только среди мiрян, но и среди монашествующих и духовенства, стали ходить истории о чудесном явлении Божией Матери в Португалии, в местечке Фaтима (Fatima - ударение здесь ставится потому, что в России ошибочно произносят Фатима или Фатима, не забудем, что это не Средняя Aзия, а Португалия и иные акценты). Важнейшее составляющее этого явления было вещание фатимским пастушкам о судьбах России. В разсказах об этом событии подчеркивалось, что явление произошло в 1917 году, в роковой для России год, что было правда. Таким образом наводилась как мы связь между Португалией и Россией, по сути же, между папским католицизмом и российским православием. Некоторые разсказчики утверждали, что первое явление в Фатиме произошло в день отречения Государя от престола, что не правда, а выдумка. Первое явление, по утверждениям Лусии (Lucia - а не Лючиа), произошло 13 мая 1917 года, а Государево отречение 2-го марта 1917-го. Но это, так сказать, мелкия заблуждения, о крупных поговорим дальше. Все эти разговоры показатель того, каких широчайших масштабов достигло в России увлечение этими Фатимскими заблуждениями. Вернемся сначала в историю и посмотрим, как Фатимския события развивались. Сделаем это для того, чтобы, выстроив цепь событий, проследить, не упущено ли что-либо предыдущими интерпретаторами истории, творцами иезуитскихъ мифов. Начиная с 1917 года по 1919 год отношение к “фатимскому делу“ было крайне отрицательное, как со стороны римо-католическаго клира, так и, естественно, со стороны тогдашняго явно масонскаго и явно антицерковнаго и еще более антиклирикальнаго правительства (в виде иллюстрации заметим, что именно тогда, после свержения монархии в 1910 году, вышел запрет на публичное ношение сутаны и любой церковной одежды в Португалии). Местный настоятель после первых разговоров с Лусией не верит ей. При папе римском Бенедикте ХV возстанавливается диоцез Лейрия, новым епископом назначается первое разследование и впервые допрашиваются церковным начальством трое пастушков. Жозе Курреиа да Силва, назначенный в 1919 году епископом Лейрийским, все меняет. В 20-х годах он посещает Фатиму и далее меняет отношение клира к явлениям. По его инициативе покупается земля Кова да Ирия (Ирийская Яма), принадлежащая матери Лусии, и так берет свое начало новый сантуарио - святое место Фатима. В данной статье мы не будем разсматривать и перечислять какия явления и видения были и о которых много писалось даже по русски. Это явления мы оставим папистам, потому что для них подобное занятие представляет великий интерес. Для нас православных это не важно, как и вообще во всей Фатимской истории для нас важно не это, а то, почему так много возни у Ватикана вокруг темы Фатима-Россия, почему держится в тайне, вопреки воли самой Лусии, так называемый “третий фатимский секрет“ и возможно ли по внешним, так сказать, знамениям определить о чем этот секрет. Так что - продолжим историю. Новыя перемены приходят в 1926 году. Масонское правительство смещено в результате государственнаго переворота. Антонио де Оливейра Салазар провозглашает “Новое государство,“ где, в отличие от прежняго, основными принципами являются “Отечество и Вера.“ Отношение властей с римо-католической церковью полностью меняется. В 1927 году в сантуарио назначается первый ректор. Начинает свою работу газета Голос Фатимы. В послании епископа Лейрийскаго в 1930 году утверждается достоверность явлений Божией Матери. Ватикан же, со своей стороны, откровенно молчит, хотя и там начинают говорить об этом. Но вот уже Пий ХI в Ватикане освящает статуйное изображение Богородицы Фатимской. А его приемник Пий ХII в октябре 1942 направляет послание паломникам в Фатиму. Павел VI в 1967 году приезжает в Фатиму как паломник и встречается с Лусией. Примечательна история, которую разсказывают про встречу папы и Лусии, про тот самый “третий секрет,“ который Ватика тщательно скрывает: когда он узнал содержание секрета, то упал в обморок. Этой подробности можно верить, а можно считать ее за анекдот, но конверт с “секретом“ хранится в Ватикане и поныне. Сей запечатаный в конверте “секрет,“ лежащий на письменном столе, епископ Лейрийский дал сфотографировать журналистам еще в 1943 году, вскоре после его написания.   “Ориентированное“ творчество 1936 год весьма интересен для нас. Лусия начинает записывать воспоминания о своих видениях в форме письма. Вот теперь, после перечисленых и неперечисленых событий (в числе которых могут быть переезды Лусии из монастыря в монастырь, принятие ею решения стать монахиней, ведь за это время, то есть с 1917 года по 1936 год, она становится сестрой), мы приблизились к весьма интересному факту. Заметьте, через 25 лет после явлений (ну ладно, допустимь, что они были, пусть что-то там все-таки было, допустим), через 25 лет жизни, через четверть века Лусия начинает делать первыя записи. Точнее, она начала в 1935 году с воспоминаний о своей двоюродной сестре Жасинте, тоже одной из свидетельниц явлений, так как 12 сентября 1935 года были вскрыты и перезахоронены тленныя останки Жасинты. Мы можем легко представить, какой трансформации подвергается память человеческая, когда после какого-либо события, самаго яркого и запоминающагося, проходит, допустим, семь дней или месяц. Как, порой, самый добропорядочный человек переживает и смущается, чтобы не ошибиться, не наврать и передать им виденное и пережитое не преукрасив и не прибавив благочестивыя, но лишния детали. Получить роль общепризнаннаго пророка слишком ответственно и опасно, а порой слишком искусительно. Тут даже можно по утонченнаму и коварному наущению дьявольскому начать придумывать «видения», или додумывать, в соответствии с целиями, приказывать и шантажировать влиятельных людей и простых окружающих, в форме пересказа «видений» начать влиять на политическую ориентацию страны. Или, что и произошло с Лусией, стать предметом манипуляций. Фатимский ректор, монсеньер Лусиано Герра, в октябре 1997 года отвечавший на вопросы португальскаго 1-го телеканала о возможности неточности передачи виденнаго Лусией после 25-летняго срока, сказал, что действительно, за такой срок возможна трансформация памяти, образов, забывание однаго и придумывание другого, историки знают это явление в передачи воспоминаний. Племянник Лусии, свящ. о. Антонио Жозе Валиньо, отвечая на вопросы телевидения в октябре 1997 года разсказал, в частности, что в то время люди повиновались духовным властям, а Лусия, по его словам, исполняла все “ориентации“ церковнаго начальства, живя в католическом коледже. Там она находилась под неусыпным влиянием начальства, духовника и епископа Лейрийскаго дона Жозе Коррейа да Силва, который во время каникул приезжал туда и постоянно забирал Лусию с собою. Именно по его внушению сестра Лусия начинает писать свои воспоминания, будучи постоянна “ориентирована,“ по словам о. Антонио Жозе Валиньо. Остановимся на время, и в этом месте истории Фатимскаго чуда поставим первыя галочки. Точнее, это будут два камня в основании нашего святого сомнения в Фатимское «чудо», а именно: 1) - возможность изменения памяти за слишком большой, для одной человеческой жизни, срок и 2) - “ориентация.“   * * * Первая идеология Фатимы - Национальное знамя. -   Идем дальше. Фатимская идеология. Сразу определим, что фатимския идеологии были разные, в зависимости от политических потребностей даннаго времени, в которых они вырабатывались. Первый период был более национален. Это время до Второй мировой войны, когда масонская власть в Португалии сменилась на католико-патриотическую, проще говоря, со времен Салазара пошла мощная пропаганда патриотизма, римо-католицизма, папизма. Фатима превратилась из предмета насмешек и раздражений в святое национальное знамя. Ея статус изменился колоссально. К сожалению, при многих положительных переменах для португальских римо-католиков произошло настолько сильное слияние государства с церковью, что все отрицательныя проявления государства автоматически ассоциировались и с церковью. Но, немного отвлекаясь от темы, необходимо опровергнуть одно заблуждение. Очень часто режим Салазара сравнивают с Гитлеровским в Германии или, еще более отвратительным, Сталинским в СССР. Ничего подобнаго! По напряженности, не по идеологии конечно, его можно уподобить, пожалуй, Брежневскому режиму, да и то с очень большой натяжкой. Маленький пример: при Салазаре массы людей убегали из страны через... государственную границу! и в большинстве оседали во Франции; почти все политические заключенные вышли живыми из тюрем после революции 25 апреля 1974 года. Русские прекрасно знают какая граница СССР была и при Сталине и при Брежневе и что обычно случалось при этих двух главнокомандующих с политзаключенными. Так вот, Фатимское чудо в “Новом государстве“ Салазара стало составлять неотемлемую часть общей национальной идеологии. По началу, конечно, было много энтузиазма и задора, но теперешнее состояние португальской римо-католической церкви, критическое и упадочное, есть горький пример того, как не надо делать. Это пример и для Православной Церкви, как надо бежать участия в политике государства, в смысле быть использованной, быть инструментом власти. Имея полное признание, почет и привилегии, церковь в Португалии всеже была инструментом. Не важно, что для благих целей, так как быть инструментом, средством власти, а не спасения, это не то же самое, что быть целью. По теории дыхания, при Салазаре происходил интенсивный и достаточно принудительный религиозный вдох. Образно говоря, религию, по фатимской трубке, под давлением, вкачивали в тело португальскаго общества. После падения режима в 1974 году начался пропорциональный “Великий выдох“ всей религиозности. Но фатимская вера оказалась настолько сильна, что встав в основании идеологии “новаго государства“ она пережила сам режим. И это произошло отнюдь не автоматически, из-за как бы благодати, а в силу получения второй жизни “первой идеологией.“ С годами “первая идеология,“ уже при старом режиме, начала терять силу. Ведь даже самая вкусная еда, если ею все время и без меры пичкать, вырабатывает отвращение и набивает оскомину. Да и как-то нелогично, когда насильно, за шиворот и пинками загоняют в рай, у многих это легко может выработать враждебность.   Вторая фатимская идеология. - “Обращение“ России. -   Сначала немного вернемся к 1936 году. Даже самые верующие в Фатиму португальцы, а это именно вера, точно такая же, как вера в папу римскаго, даже они прекрасно знают, что описание Лусией видений Ангела, ада, возможности Второй мировой войны, предостережение об опасности коммунизма и об “обращении“ России, к удивлению всех появилось именно после 25-летняго срока. Надо нам это очень хорошо запомнить, так как, до плодов ориентированнаго творчества сестры Лусии, об этих видениях никто, нигде, никогда не слышал, мы можем предположить, что, возможно, и сама сестра Лусия. Поэтому в Португалии, даже среди верующих римо-католиков, много также и неверующих в Фатиму. Русскими, живущими в этой стране замечен один забавный парадокс: - когда неверующий в Фатиму португалец знакомится с каким-либо русским, он обязательно вспомнит Фатимское “чудо,“ но уже как бы его апологет, - “А вот вы знаете, в Фатиме было явление, там Дева Мария говорила про Россию“ и т.д.. В подобных случаях мы можем наблюдать типичный пример того, как сильно работает пропаганда, идеология. А в людях, которые более чем критично относятся к Фатимскому явлению, начинают работать запрограммированныя фразы и формулы. Фраза - “Пресвятая Дева говорила о России и об обращении России,“ - является типичной пропагандой, рабочей формулой Второй фатимской идеологии. Отличие истины от пропаганды заключается в том, что истину мы не можем конструировать, а лишь констатировать, а в пропаганде многократно повторяемыя фразы способны заменять истину, конструировать сознание как общества, так и индивидума. Или, говоря языком информатики, создавать виртуальную реальность, заменяющую реальность простую. В 1954 году священник Колбэн (США), обезпокоенный распространением безбожнаго коммунизма, ухватился за, появившияся до войны, записи Лусии, где говорится об обращении России, о зле, которое она распространяет по свету. По текстам Лусии коммунизм есть зло и преследует христиан (чаще имелись в виду римо-католики) в СССР. Правда слову “зло“ паписты всегда придают некоторую двусмысленность, в пространстве которой дается возможность их единомышленникам поставить и наше православие. Всем известно, что после войны коммунизм сильно распространился по всему миру, в том числе и в Соединенных Штатах и о. Колбэн решил использовать в борьбе против коммунизма фатимския “пророчества“ о России. Так, стараниями американскаго римо-католическаго священника появилась организация Глубая армия (Blue army). Внешно ей пытались придать вид религиознаго движения. Политическия же цели особенно скрывать и не собирались, они открыто заявляли о необходимости борьбы против коммунизма и о “папизации“ России,.. о, простите! - о “посвящении России непорочному сердцу Пресвятой Девы.“ Участие в создании Голубой армии принимали весьма крупныя фигуры американской политики. В книге “Encontro de testemunhas“ (“Встреча очевидцев,“ John Mathias Haffent), изданной этой организацией, можно найти такия строки: ..“.в Соединенных Штатах Голубая армия выступает по телевидению в программе, в которой участвуют: президент Кеннеди (в то время сенатор от шт. Массачусетс), генерал Грунтер (бывший шеф сил НАТО и президент Американскаго Краснаго Креста), Алфред Ланс (президент НАТО), Хенри Сабот Лодж (посол США в ООН), члены Сената и Палаты Представителей США.“ Международный совет выделил половину денег на постройку храма в византийском стиле, то есть как бы православную церковь в Фатиме, а США взяли на себя вторую половину суммы и, внешно православная, церковь была выстроена. Темная история и с Казанской иконой Божией Матери. В первые годы нашего столетия (1903-1905гг). в Казанском соборе Петрограда была похищена главная святыня собора - образ Божией Матери “Казанская.“ Тогда же начинались первыя серьезныя революционныя безпорядки и в православном народе пронеслась весть, что Божия Матерь покинула нас за грехи. И вот, в 1970 году, при сомнительных обстоятельствах в “православной“ церкви в Фатиме появляется икона, про которую говорят, что она та самая “Казанская,“ похищенная из питерскаго собора. Позже эту икону перевозят в Ватикан. А еще позже князь Браганский дон Дуартэ хлопочет о возвращении ее в Россию. Но это уже другая история. Римская пропаганда настолько имеет большой успех в России, что даже в такой православной и патриотической книге, как “Россия перед Вторым пришествием“ в 12 главе имеется нелепая и некомпетентная статья под названием “Фатимская тайна.“ Но эти определения применимы только к наивным православным. По тому, с каким сочувтвием и умилением эта статья написана, видно, что писал ее скорее р.-католик. Например, в конце данной главы имеется такая фантастическая фраза, лишенная всякаго смысла: “Несмотря на попытки православных объявить сбор средств и выкупить святыню (икону Божией Матери Казанской - д. А.), приобрел ее за три миллиона долларов католический монастырь в Фатиме (!), где, по свидетельству очевидцев, Казанская икона Божией Матери чтится как главная (!) монастырская святыня.“ Какия попытки и какихъ православных? О каком вообще католическом монастыре в Фатиме идет речь? Кто и откуда взял именно три миллиона долларов? Какие еще очевидцы “свидетельствуютъ“ о томъ, что Казанский образ Божией Матери является главной святыней какого-то монастыря? Во-первыхъ, за границей окозалось по разным причинам несколько иконъ Божией Матери Казанской, т.е. списки, которыя считались чудотворными, а та икона, которая была в Фатиме, находилась не в каком-то иллюзорном монастыре, а в представительстве Голубой армии, построенном в виде декоративнаго православнаго храма. Главной же Фатимской святыней является знаменитая белая статуя Богородицы. О Казанской же иконе знали среди католиков лишь единицы-пропагандисты. Авторы книги “Россия перед Вторым пришествием“ оказались или обманутыми, попавшими на римский крючек, так сказать “полезными простаками“ или сознательно проводят в жизнь римо-католическия идеи, вводя в заблуждение православных. Продолжение следует.

Окончание. -------------------------------------------------------------------   Рим, третий секрет. - Из последних сил. - Ватикан, поначалу молчавший, все больше и больше впутывался в эту игру, предметом которой он делал Саму Царицу Небесную. А фатимская статуя, фатимския “явления,“ которыя для православных уже явно видятся, как продукт папистской пропаганды, как удобный инструмент, порожденный периодом, называемым “Холодной войной,“ продолжают оставаться лишь средством, лишь идеологическим инструментом, который, когда проходит в нем нужда, оставляется и заменяется новым, в отличие от правды, которая единая неизменная. “Фатима,“ как явление, представляет из себя сложный узел проблем самой Римо-католической церкви. Когда же речь заходит о “третьем секрете“ и обращаются к представителям Ватикана, то содержание его они частично определяют как касающееся кризиса самих латинян. “Фатима“ - это “кость в горле“ Рима, проглатывать ее нужно, но глотать не хочется и неудобно, так как в ней, в “Фатиме,“ сфокусировались практически все проблемы Римской церкви - политическия, церковныя. Особенно церковныя: как “Фатиму“ усвоить их церкви в терминах социологических, богословских и человеческих наконец. И вот уже много лет ставится этот проклятый для Ватикана вопрос со стороны его же чад: - “Когда обнародуют “третий секрет“? Что говорится в этом “секрете“? Почему его не опубликовывают? Боятся? Стыдятся?“ - и так далее. Текст “секрета“ был написан в 1943 году. Через 5 лет, когда Лусия сильно заболела и думала, что умрет, она заявила, что “секрет“ может быть опубликован только после ея смерти или только после 1960 года. Сестре Лусии уже 90 лет, она в любой час может унести свою тайну в вечность. Ватикан, вопреки условиям Лусии, не раскрывает “секрета.“ Ватикан, похоже, все делает вопреки. Португальские епископы, отвечая на вопросы журналистов: “Почему?“ - заявляют, что обнародывание “третьяго секрета“ откроет широчайший кризис в Римо-католической церкви. Это очень похоже на правду, недаром один известный “классик“ выкрикнул: “Развивайте самокритику!“ Если учесть, что р.-к. церковь давно, особенно после 2-го Ватиканскаго собора, находится в глубоком кризисе, то ожидать им можно, вероятно, только катастрофы. Это подтверждает и фатимский ректор монсеньор Лусиано Герра в беседе с португальским телевидением: .“.Совершенно верно, без всякаго сомнения, кризис налицо, огромный кризис: - это явное оставление народом религиозной жизни (т.е. практически полное нехождение в церковь, д. А.), это явное оставление церковной практики мирянами, их несогласие по многим вопросам с иерархией; это явное проявление раскола, который имел место и это явное проявление отсутствия желающих поступления в клир. В церкви действительно огромный кризис и в этом нет никакого сомнения“ (Источники - 6). Вторая фатимская идеология уже очевидно отработала свой срок. Коммунизм, как зло, заметно потерял свою силу. России вовсе и не надо “обращаться“ в фатимскую, то-бишь папскую, веру и просвещать ее ереси культа непорочных сердец, потому что, прибывая в кризисе, латиняне завидуют, глядя на веру русскаго народа, на миллионы верующих, которые заполняют православные храмы. “О! - думают они, - если б это нам!“ Что же питает теперь Фатиму, если уже нет национальнаго католическаго “Новаго государства,“ если с коммунистическим СССР бороться невозможно по известной причине? Остается тогда простой почтовый конверт, в котором лежит письмо, написанное Лусией по ориентации епископа Лейрийскаго и ея духовника через 25 лет после видений. И все это называется Третий секрет Фатимы, ибо содержание написаннаго в письме сокрыто от всех. На сегодняшний день это единственное, что питает Фатиму и придает ей ореол таинственности и чего-то божественнаго. 80-летний юбилей событий в Кова да Ирия в 1997 году не только увеличил широту празднеств, но и удвоил голоса португальских р.-католиков, в которых усилилось сомнение в Фатимское “чудо“*4 . “Если вы нам не открываете “третий секрет,“ значит тут что-то не то. Правда может быть горькой, но она не боится света,“ - говорят они. Из-за обстановки секретности рождается много спекуляций на эту тему. В огонь сомнения подливается масло и тем фактом, что нынешнее положение сестры Лусии очень похоже не на уединение, а на заточение и изоляцию. Монастырское начальство никого не допускает на свидание с ней. Ее хранят точно так же, как и ея письмо с “секретом.“ С нею невозможно поговорить, с нею невозможно переписываться. Абсолютно невозможно узнать ея мнение на все фатимские вопросы, которые волнуют португальцев и непортугальцев, верующих и неверующих. В воскресенье 6/19 октября 1997 года по телеканалу SIC показали небольшой дебат между р.-католическим священником Марио де Оливейра и профессором университета Антонио Соуза Лара. Священник, неверующий в Фатиму, заявил, что между той Владычицей 1917 года и той 1936 года разница такова, что получается как бы два обособленных, не связанных между собою и непохожих явления, где первое более напоминает Богородицу. Во втором описании это уже совсем не Матерь Iисуса, не Матерь Божия. Антонио Соуза Лара, между прочим португальский монархист, показал себя верующим в Фатиму, куда он периодически совершает паломничества и чувствует там присутствие чего-то божественнаго. Во время этого дебата, видя всеобщий скептицизм, он задал риторический вопрос: “Ну как же так! Значит сестра Лусия напрасно принесла себя в жертву за это явление? стала монахиней?“ Проведенный телефонный опрос, шедший паралельно с дебатом, показал, что 12% р.-католиков! не верят в Фатимския явления. * * * Итак, Ватикан продолжает свою лицемерную игру (или войну) на просторах России за русский народ, за нас - православных. Мы знаем, какую фигуру он поставил на свою игральную доску. Для нас Она не может быть предметом игры или торгов. Мы не станем садиться за эту фатимскую шахматную партию, в какой бы уголок Православной Руси или нашего сердца ее они не пытались поставить. Постоянно тревожит мысль, - а закончено ли дело св. Александра Невскаго? Наша ли страна бедна на чудеса, которыя являла наша Заступница Усердная рода христианскаго?! И даже на чужбине, совсем рядом с р.-католической Фатимой, православное сердце, православные ум и чутье подсказывают, “может быть у них здесь и правда что-то было, но это не наше и не для нас.“ Да и вообще, руссие люди достаточно хорошо разобрались, что дело вовсе не в “явлениях“ и не в бедной и старенькой сестре Лусии, а в том, что Фатимскую кость, застрявшую в горле самого Ватикана, уже 40 лет пытаются лукаво протолкнуть в горло русскому православию. Но только это странно, если они не могут проглотить свое, то как это удасться нам?   * * * Послесловiе 1. Перечислим факты, которые заставляют нас не верить в Фатимскую историю: 1) явления записаны подробно только через 25 лет после событий, 2) описание явлений в 1917 (Лусии - 10 лет от роду) и в 1936 годах (ей - 35 лет) имеют много серьезных различий, 3) “воспоминания“ 1936 года несомненно написаны под влиянием, по инициативе и по “ориентации“ заинтересованных лиц, 4) в зависимости от политических условий “послания“ Девы имели различную интерпретацию и даже содержание, каждый раз с пояснением, что именно эта последняя редакция самая верная, 5) “вещания“ о России появились лишь в 1936 году, а не в1917, когда они, якобы, имели место (читтать ниже - 3), 6) даже если принять за правду всю эту историю, то скрываемый Ватиканом “третий секрет“ касается серьезных проблем р.-католической Церкви, ея кризиса (представим на минуту, - вдруг обнародуют “секрет,“ что папская церковь уже давно (что - правда) утратила всю спасительную благодать, что тогда будет?! ...но не будем спекулировать), 7) “Фатима“ - как новое орудие Рима в его старой войне за расширение паствы путем совращения в папизм православных, (русских в частности и в особенности: латиняне мечтают, что православные - схизматики, то есть раскольники, есть как бы недоделанные христиане, не доведенные до их “высшаго уровня христианства,“ но таковыми они могут стать простым путем - признанием папы, папизма и его ересей*5). 2. Как мы уже знаем, Лусия писала воспоминания о явлениях и “послания Богоматери“ по заказу и использовала черновики, а это значит, что существовали разные варианты. В книге о. Кондора (источ. 4) на 104 странице мы читаем: “Черновики уже готовы, но я еще колеблюсь, послать их или бросить в огонь. Еще не знаю, как я поступлю.“ 3. Приводимый текст “послания Богоматери,“ где вещается о России, говорит сам за себя, что он идеологически выдержан в духе самого неприкрытаго папизма. Прочитайте и убедитесь, как все эти странныя словосочетания режут слух православному христианину, вот текст: “Чтобы это предотвратить (т.е. кару Божию, - войну, голод и т.д. - д. А). Я приду и потребую посвящение России Моему Непорочному Сердцу (?!- д. А), и искупительнаго Причастия по первым субботам каждаго месяца. Если будут услышаны мои просьбы, то Россия обратится и будет мир. Если же нет, то она распространит свои заблуждения (В. Шиловский перевел как “лжеучения,“ чем делается намек и на Православие- д. А) по всему свету (у Шиловскаго “Мiру,“ почему-то с заглавной буквы- д. А), вызывая войны и преследование Церкви (им. в виду только р.-католической, конечно- д. А). Многие добрые будут умучены, Святой Отец (папа римский- д. А) будет много страдать, многие народы будут уничтожены, но в итоге Мое Непорочное Сердце (?!- д. А) восторжествует. Святой Отец посвятит Мне Россию, которая обратится и Мiру (?!- д. А) будет даровано мирное время.“ - Каково? 4. По высказыванию португальскаго социолога Моисея Еспирито Санто на португальском телевидении (часто выступает по каналу RTP-2, никогда не скрывает ни своего жидовства, ни масонства, протестует против установки крестов в публичных местах, что оскорбляет его религиозныя чувства), местечко Фатима называется так потому, что во время нашествия и власти мавров-магометан в 10-11 веках это место было известно в связи с явлением здесь некоего духа, являвшагося в женском образе и котораго называли Фатима, дочь лже-пророка Магомета.   * * * Сноски: 1 - Есть одна пропагандистская книжка, которую составил о. Луис Кондор, в ужасном переводе В.Шиловскаго с немецкаго (?!) на русский. Сам заголовок переведен так: “Матушка Лючия разсказывает о Фатиме.“ Во-первых, она никакая не матушка, а сестра, во-вторых, она не Лючия, а Лусия. Вообще весь текст книги это сплошная несуразица с точки зрения перевода не с оригинала. 2 - Почему явно масонское правительство, да потому что об этом явно написано и в прошлых и в настоящих газетах и в учебниках по истории. 3 - В книге, правильное название которой переводится как “Сестра Лусия разсказывает о Фатиме,“ на 103 странице, в Введении к Третьему воспоминанию, мы читаем: “Как мы видим, два предыдущих воспоминания были написаны по идеи епископа Лейрийскаго и отца Фонсека. И снова Лусия пишет не по собственному желанию, а по чужой инициативе.“ 4 - а) Сомнения не только в Фатимския явления, сомнения чуть ли не во все доктрины и догматы и горячие споры верующих на эти темы со своей церковной иерархией. Тенденция спорить, не соглашаться и все нарушать стало всеобщей болезнью р.-католической церкви. б) Три года назад в Лиссабоне состоялась шумная масоно-католическая конференция на тему “Масонство и Церковь,“ под восторженные аплодисменты средств массовой информации. Она закончилась фотографиями “в обнимку“ и принятием закючительнаго документа об отсутствии противоречий и конфликтов. в) Р.-католическая молодежь активно борется за отмену апостольскаго прещения, за принятие, как норма, всех половых извращений и утверждает, что мужеложники есть добрые и верующие люди, а потому они спасутся и их надо с любовью принять; то что раньше считалось грехом, теперь уже у них устарело и грех - не грех и т. п. безумие. г) В их церквах на мессах играют оркестры, электрогитары, бьют в там-тамы и пляшут литургические танцы перед алтарем полуголые дикари... Это легко увидеть каждое воскресенье утром по каналам RTP-1 и TVI. д) Женщины-священницы у них уже норма. е) Причастие, в форме хостии (облатки), на мессах раздают прихожанам и женщины, как монахини, так и “простыя бабы,“ чаще всего в брюках и всегда простоволосы. Уже бональным стало чтение Апостола и Евангелия женщинами. А они еще хотят присоединить нас к себе. 5 - Последняя их выдумка еще “интересней“: - пусть остаются абсолютно все различия, достаточно встречаться, обниматься, дружить, сослужить вместе, причащаться вместе (Баламандская уния 1993; Ассамблея ВСЦ в Хараре дек. 1998). Новую уловку выразим так: “В различиях не противоречия, а богатство веры,“ главное, им начать вместе сослужить с нами, а потом смятение, безпорядок, ссоры и противоречия сами возникнут внутри православной церкви, ослабят ее, разделят и изменят все, что держало и определяло веками православие как Православие. И все это уже случилось: ссоры и противоречия есть; все церкви ослаблены, разделены и все изменилось. То Православие, какое было еще на заре 20 веки уже не существует за редчайшими исключениями. Главный же враг и источник всякаго зла всегда один. Кому знакома Церковная история и интересна правда вообще, тот знает с чего и с кого все началось по нашим грехам, по попущению и промыслу Божию.     Использовались источники: 1. “ВЕСТНИК Западно-Европейской Епархии Р.П.Ц. за Р.“ №36, 1993 г. 2. “Сестра Лусия разсказывает о Фатиме“ Свящ. Луис Кондор. 3. “Fаtima. Os testemunhos. Os documentos.“ C. Barthas. 4. “Encontro de testemunhas“ John Mathias Haffent. 5. “FАTIMA. Histоria e mensagem“ Joaquim Maria Alonso. 6. “Enviado especial,“ RTP (canal 1), 8 de Outubro, 1997. 7. “Jornal da noite,“ SIC (canal 3), 19 de Outubro, 1997.   Миссионерский Листок # 44c Издательство храма Покрова Пресвятой Богородицы Holy Protection Russian Orthodox Church 2049 Аrgylе Аv, Lоs Аngеlеs, Cаlifоrniа, 90068, USА (fatima.doc, 04-01-99)  

\\\\Поклонение Св. Дарам, как и Иисусова молитва, родились после разделения Церквей. Когда католик поклоняется Иисусу, пребывающему в Св. Дарах, он молится без посредников (папы, кардиналов и т.п.). Т.о. это возвращение к нормальной христианской жизни.\\\\ Попробуйте открыть отдельную тему по этому вопросу. Признаюсь, без особого энтузиазма, но постараюсь с Вами поговорить на эту тему. Скажу Вам сразу, что эта антилитургическая практика извращает слова Господа “Примите и ядите“. А не “примите и смотрите, поклоняйтесь“. Решение Седьмого и последнего (есть еще Восьмой, но принято считать семь) Вселенского Собора Церкви запрещает “есть“ то, на что смотрят (были и такие язычники которые в своей дикости ели кусочки от икон, тем самым способстовали возниконовению иконоборчества). Иконы - смотреть, почитать. Причастие - вкушать. Только таким образом можно вступить в общение с Телом и Кровью Господа. А не наоборот. \\\\Этот пример я взял из книги митрополита Антония Блума\\\\ Какой контекст всего абзаца? Митрополит Антоний оправдывает эту практику?

“Это безмолвие приводит нас к встрече с Богом в покое, в простоте веры, встреча через то, что порой называют “молитвой просто взглядом“, которую так прекрасно выразил крестьянин из Арса. Его святой пастырь, “Арский кюре“, спросил, что он часами делает, сидя в церкви, даже не перебирая четки. “Я гляжу на Него, Он глядит на меня, и нам так хорошо вместе“, - был ответ“. Митрополит Сурожский Антоний, “Может ли еще молиться современный человек?..“, Клин, 1999, с. 55.