Теперь о грехах Церкви. //Почему Господь, за грехи ЛЮДЕЙ отобравший Дух Свой у Израиля, не сделает то же с Новым Израилем? Неужели Господь стал более равнодушен к греху? // Господь ведь отобрал Дух Свой у ветхого Израиля тогда, когда из остатков его был создан Новый Израиль. Налицо историческая преемственность. Грешники лишали себя милости Божией (оставались детьми Авраама по плоти, но не были ими по духу), но милость Божия не оставляла Израиля в целом (а целое в данном случае представлено численным меньшинством - остатком верных) до времени установленного Господом, когда Господь из верных остатков ветхого Израиля создал Израиль новый - Церковь Свою, в Которую вошли и праведники древности. И Которая будет существовать до времен второго пришествия, когда Господь преобразит ее далее. Грешники и ныне также лишают себя милости Божией и своими грехами отторгают себя от Церкви (принадлежа Ей по имени, но не по духу). Церковь же представлена не грешниками, но праведниками. Она свята, потому что свят Ее Глава - Христос и свят наполняющий Ее Дух. Она имеет обетования, данные Господом о том, что “врата ада не одолеют Ее“. Аналогия с “детьми Авраама“ не проходит именно потому, что мы не принадлежим к Церкви по праву рождения. Православие - не иудаизм и не индуизм. Наоборот, даже крещеный человек употребляет усилие, чтобы пребывать в Церкви. Православные - ветви, которые держатся на лозе верою и трудом (Рим.11:20). Те же, кто говорят: я православный, потому что я русский - как правило при ближайшем рассмотрении оказываются не православными, а язычниками воспринявшими некоторые христианские обычаи и обороты речи. При этом, конечно, святость не может соседствовать с грехом, “какое согласие между Христом и велиаром?“. Поэтому, грехи христиан отторгают согрешивших от Церкви, до того как согрешивший не покается. И в покаянии, властью данной Христом Церкви, грешник разрешается от грехов и воссоединяется с Церковью. Далее по вопросу: могут ли грехи членов церкви осквернить саму церковь? Приведенный Вами пример (1 Кор. 5:1-6 ) говорит о том, что согрешающего следует спасать даже самыми жестокими средствами и ни в малой степени не свидетельствует об осквернении Церкви. Далее идет призыв не сообщаться с теми “развращенными“, которые называются братьями. Отметьте “называются“, а не “являются“. Извергнуть же их следует, чтобы не заразили остальных своим плохим примером. Все довольно очевидно, и ничего не сказано о том, что Церковь оскверняется грехами христиан. По моему так напротив, почти прямым текстом сказано о том, что грехи отторгают человека от Церкви. //К вопросу святости христиан и святости Церкви: “Прошу вас, братия (вы знаете семейство Стефаново, что оно есть начаток Ахаии и что они посвятили себя на служение святым)“ (1 Кор 16:15) Мы видим, что христиане - н а ч а т о к *Церкви. “Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви“ (Римл. 11:16) сопоставление этих двух отрывков показывает, что для Бога христиане освящают Церковь// Что же есть начаток Церкви: христиане ли? То что семейство Стефаново - начаток Ахайи, означает, что они были первыми среди Ахайцев, кто уверовал. А о начатке Церкви - в Новом Завете есть множество цитат однозначно свидетельствующих о том, что это - Христос, краеугольный камень здания Церкви (Еф.2:20). “И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь ему во всем первенство“(Кол.1:18) “Я есмь лоза, а вы - ветви;“ (Ин.15:5) … и т.д. Таким образом, учитывая что “Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви“ (Римл. 11:16), приходим к выводу, что Церковь освящается Христом, а не христианами. По-моему, все очевидно. // Конечно же Христос освящает Свою Церковь, // Вот видите, Вы согласны. Зачем было доказывать, что “для Бога христиане освящают Церковь“? Или я что-то не понял? //но не будет Он освящать грехи, // Согласен. Святость не может соседствовать с грехом, “какое согласие между Христом и велиаром?“. Поэтому, грехи христиан отторгают согрешивших от Церкви, до того как согрешивший не покается. И в покаянии, властью данной Христом Церкви, грешник разрешается от грехов и воссоединяется с Церковью. // как и Господь не освятил и не принял согрешивший Израиль. // Вообще, ветхозаветные аналогии надо применять с большим рассуждением. Ведь таким же образом можно “показать“ необходимость побивать грешника камнями. Или поголовно уничтожать местное население покоренных территорий. А из Евангелия я знаю, что Господь принимал и блудниц и мытарей, за что и имел нарекания от фарисеев. Заметьте еще, что мы не вправе судить других, имея на это прямую заповедь Господа “не судите да не судимы будете, ибо каким судом судите таким будете судимы и какой мерой мерите, такою и вам будут мерить“, что неоднократно подтверждает и апостол Павел: “неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого“ (Рим.2:1), “не станем же более судить друг друга“(Рим.14:13), “не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке“, “Кто ты осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его.“ (Рим.14:4). В Вашем призыве покаяться Православной Церкви я не пойму одну вещь: если для Вас церковь - это только ее члены, то как может вообще покаяться церковь? Покаяться может только каждый лично. Я же не могу каяться в грехе другого человека. Если же Церковь - нечто большее, чем ее члены, а, например, еще и Христос - то и грехи христиан не оскверняют Церкви. Ибо что такое наша мелкая неправда в сравнении с правдой Божией. Да “и вся праведность наша - как запачканная одежда“ (Ис.64:6). Итак, возвращаясь к нашим баранам: Вы так и не назвали основные грехи Православной Церкви, за что ей следовало бы каяться. Или это только грехи ее членов, в которых те быть может давно уже раскаялись и были восставлены Господом (Рим.14:4)?
