День добрый, Сергей ! Я говорил не об антагонистическом противоречии между Павлом и Иаковом , которого , разумеется, не было хотя бы по той причине, что на Соборе 51 г. в Иерусалиме вопрос с язычниками был решен по сути дела в пользу Павла ( и , как мы теперь видим, и в пользу Христа и нас с вами). Речь идет о другом, а именно - о разных точках зрения на суть христианства. А таковые наличиствовали в первоначальной Церкви с самого начала. Можно ли представить, чтобы Павел написал следующее (Иакова 2) : “ 22 Видишь ли, что вера содействовала делам его (Авраама), и делами вера достигла совершенства? 24 Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? “ Разумеется, глупо оспаривать примат веры перед делами. Но Иаков, фактически , ставит их на один уровень. Т.е. для него “дела“ = “вера“, ибо сами дела есть ... исполнение Закона ! Да, можно сказать, что Иаков писал лишь к еврееям рассеяния. Но давайте задумаемся, а ПОЧЕМУ , во-первых, Иаков во ВСЕХ своих посланиях делает упор на Законе дел И веры, а во-вторых, говорит (в Иакове 3), чтобы “не многие делались учителями“ ? Не правда ли интересен тот факт, что все проблемы у Павла и Петра были со лжебратиями именно из Иерусалима? Итак, перед нами два течения, о которых мы можем сказать, что они разнятся и местами довольно сильно. Об этом говорит хотя бы тот факт, Павла по его возвращению (возможно, вынужденному) заставили проходить очищение в храме Деяния 21: “ 15 После сих дней, приготовившись, пошли мы в Иерусалим. 16 С нами шли и некоторые ученики из Кесарии, провожая нас к некоему давнему ученику, Мнасону Кипрянину, у которого можно было бы нам жить. 17 По прибытии нашем в Иерусалим братия радушно приняли нас. 18 На другой день Павел пришел с нами к Иакову; пришли и все пресвитеры. 19 Приветствовав их, Павел рассказывал подробно, что сотворил Бог у язычников служением его. 20 Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона. 21 А о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям. 22 Итак что же? Верно соберется народ; ибо услышат, что ты пришел. 23 Сделай же, что мы скажем тебе: есть у нас четыре человека, имеющие на себе обет. 24 Взяв их, очистись с ними, и возьми на себя издержки на жертву за них, чтобы остригли себе голову, и узнают все, что слышанное ими о тебе несправедливо, но что и сам ты продолжаешь соблюдать закон. 25 А об уверовавших язычниках мы писали, положив, чтобы они ничего такого не наблюдали, а только хранили себя от идоложертвенного, от крови, от удавленины и от блуда. 26 Тогда Павел, взяв тех мужей и очистившись с ними, в следующий день вошел в храм и объявил окончание дней очищения, когда должно быть принесено за каждого из них приношение. “ Вот так вот Иаков заставил Павла пройти очищение. А с чего бы это надо было делать, а ? Не потому ли, что считалось, что Павел ОСКВЕРНИЛСЯ, общаясь с нами, с язычниками? Причем, прошу заметить, что и остановиться Павлу пришлось, видимо, не у апостолов, но у своего же язычника - Мнасона Кипрянина, у которого можно было жить. С уважением Павел. e-mail: paul@roscredit.ru
