Что ж, я рад, что “Люди и демоны“ кому-то оказались полезны. У нее, безусловно, есть свои достоинства, о которых я за недостатком места и особенностями жанра не говорил. Да и редко в мире можно встретить что-то рафинированно чистое или однозначно плохое. Жизнь сложнее готовых наборов из антисектантских воцерковляторов. Примечательно, что Вы пишете о “дороге в храм“. Сегодня уже ясно видна всся сомнительность этого двусмысленного раннеперестроечного образа. Два вопроса встают: “К какому храму, чьему храму - Ксеркса иль Христа? или пагоде, дацану, ашраму?“ Второй - даже если к православному - “Зачем?“ И этот вопрос мне представляется гораздо важнее. Меня всегда интересовало, стоя в храме и глазея на стоящих и сидящих в нем - “зачем они здесь?“ Как-то уже тогда я смутно понимал, что совсем не затем, зачем тут я. Только поначитавшись их сообщений на форуме сем, да метких наблюдений церковной жизни А. Смирнова, я понял, насколько небезпочвенных были мои опасения. Цитируя о. Андея, “по меткому слову [кого-то], религия, которую принимают не ради ее истинности, подрывает сама себя“. Я уверен, что множество нынешних проблем Церкви можно было бы избежать, если бы не доминирующий лозунг нашей пропаганды “русский - значит православный“. Вот Вы пишете, что Вам эта книга не закрыла дорогу к храму - fine. Я не хочу ни в чем Вас подозревать или упрекать, “ставить ногу на грудь“, по любимому выражению нашего омского учителя, но на Вашем примере, уж коли Вы сами предложили себя в качестве примера -- А что она Вам в нем (в храме) открыла? Такого, чтобы Вы без нее вряд ли бы и догадались? Научила ли она Вас тоньше чувствовать чужую боль, сопереживать каждой твари, научила ли лучше, искренне, бескорыстнее любить? И если даже Вас -- да, то можем ли мы сказать, положа руку на сердце, что это - типичная, ожидаемая реакция, или страх и панику? (Последние два слова заимствованы из главы о. Андрея “Искушения церковной традиции“, в контексте рассуждений о наших церковных публикациях.) Мне кажется, что в мистической жизни есть, если угодно, некий астрологический“ закон. Если при рождении человека в него впечатывается образ расположения звезд, во многом определяющий его дальнейшую судьбу, как утверждает астрология, то не происходит ли нечто подобное и при рождении в церковную жизнь? Только здесь важно не расположение внешних факторов, сколь собственные внутренние мотивы. Если человек ккрестился, потому что “все“, что “так надо“, потому что “русский - значит православный“, “вера отцов“, так сказать (хотя вера наших отцов - коммунизм и атеизм), и по прочим *ложным* мотивам, его такое духовное рождение можно уподобить _родовой травме_. Может, он и сумеет в будущем выправится и превзойти многих, образцово-показательных фарисеев, но - вряд ли. Большинство подсеченных на рождении так и будут обречены ползать от ящика до подсвечника, при этом кротко “срывая крылья с других.“
