Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Как известно, Иоанн Креститель обещал, что Иисус Христос будет крестить Духом Святым. Относительно крещения Духом существуют самые разные мнения. Итак, что же это такое? Все ли христиане крещены Духом? Может ли человек “иметь Духа Святого”, не будучи крещённым Духом? Я попробовал проследить историю взаимоотношений Апостолов со Святым Духом. Условно её можно разделить на три этапа. Первый этап - единоразовый контакт человека и Св. Духа, при котором человеку открывается какая-то информация. Пример такого контакта - эпизод с апостолом Петром, которому Святой Дух открыл, что “Иисус есть Христос, Сын Бога Живого”. Из текста Нового Завета вполне ясно, что ни Пётр, ни какой другой человек, никогда не дошли бы до этого своим “плотским умом”. Только прямой контакт с Богом может открыть эту истину человеку. Ветхий Завет, кстати, неоднократно говорит о таких разовых контактах людей с Богом. По Своему усмотрению Бог вступал в контакты с совершенно разными людьми, открывая им какую-либо информацию. Некоторые из этих людей никогда не принадлежали к Божьему народу. Как известно, Пётр после такого контакта троекратно отрекался от Христа, и вместе с другими апостолами сомневался в Нём. Из этого можно заключить, что такого рода контакты человека и Святого Духа действительно единовременны - Дух открывает человеку какую-то истину, и может после этого перестать взаимодействовать с ним. В этом случае человек вновь способен отступить от открытой ему истины, так-как его плотской разум не в состоянии самостоятельно воспринимать её долгое время. Второй этап взаимоотношений человека и Св. Духа - это “принятие” Святого Духа. После воскресения Иисус явился напуганным и усомнившимся в Нём ученикам, и “дунул” на них, после чего они приняли Святого Духа. Повидимому принятие Святого Духа означает уже не единократное посещение человека Святым Духом, а постоянное присутствие Святого Духа в человеке. “Принявшие” Духа ученики уже не сомневались в Христе, и даже начали служение, избрав апостолом Матфея вместо Иуды. По сути “принятие” Святого Духа означает рождение человека свыше, так-как постоянную веру в то, что “Иисус есть Христос”, апостол Иоанн выделяет как основной признак рождения свыше (1 Иоанна 5-1). Тем не менее “принявшие” Св. Духа апостолы ещё не были “крещены” Святым Духом, и ещё не “приняли силу” о которой говорил им Христос. Как-будто получается, что крещение Духом это и есть принятие силы, благодаря которой в день Пятидесятницы ученики получили сверхъестественные способности? Однако тут есть несколько нюансов. Во-первых задолго до Пятидесятницы ученики уже получали от Иисуса Христа такого рода сверхъестественные способности. Более того - ветхозаветные пророки точно так же совершали чудеса. Если “крещение Духом” тождественно “принятию силы” (принятию способности совершать чудеса), то выходит, что и апостолы, и ветхозаветные пророки уже были крещены Св. Духом? Во-вторых в Новом Завете присутствует вполне ясное определение крещения Святым Духом: “Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело” (1 кор 12-13). Из этих слов видно, что все без исключения христиане по определению крещены Духом, и это происходит в момент их обращения к Богу, когда они сверхъестественным образом сопричисляются к “телу” - Церкви (Церковь - это мистическое тело Христово). Христианин, говорящий о себе: “я ещё не крещён Святым Духом” отрицает тем самым свою принадлежность к телу Христову. Итак, третий этап - “крещение Духом” никак не связано с “принятием силы” и обретением сверхъестественных способностей. Ведь, как видно из этой же двенадцатой главы первого послания коринфянам, хоть и все христиане “крещены Духом в одно тело”, но далеко не все из них обладают сверхъестественными способностями (дарами Святого Духа). Повидимому есть ещё один вид взаимодействия со Святым Духом - “исполнение” или “сошествие” Святого Духа на человека. Это “сошествие- исполнение” и есть “принятие силы”. В текстах Ветхого и Нового заветов неоднократно присутствует описание такого рода взаимодействия людей и Духа. Когда на человека “сходил” Святой Дух, или когда человек “исполнялся” Святым Духом, то он начинал совершать какие-либо сверхъестественные дела. Это могла быть проповедь на иностранных языках, совершение чудес, обретение невиданной физической силы, в общем какое угодно проявление сверхъестественных способностей у человека. Получается, что “сошествие” или “исполнение” - это не “крещение” Святым Духом, а некое совершенно другое действие Святого Духа. Так всё же что такое “крещение” Святым Духом? Я предполагаю, что крещение Духом - это невидимый акт сопричисления человека к телу Христову (1 кор 12-13). Первый раз крещение Духом случилось в день Пятидесятницы. Это был день образования на земле Церкви - мистического “тела Христова”. До Пятидесятницы ученики Христа были отдельными людьми, объединёнными лишь общей верой, после Пятидесятницы они приобрели новый духовный статус - стали “одним телом”, Церковью Христовой. В данном конкретном случае “крещение” совпало для апостолов с “сошествием” на них Святого Духа. Они одновременно “крестились в одно тело”, и “исполнились” Духом, получив сверхъестественный способности в виде говорения на иностранных языках. Однако крещение Духом вовсе не всегда сопровождается сошествием на человека Святого духа, как это видно из той же 12-й главы первого послания коринфянам. В наше время крещение Духом скорее всего совпадает с принятием Духа. Принимающий Духа человек (то-есть человек, в котором постоянно поселяется Дух Святой), одновременно на духовном уровне сопричисляется Церкви (то-есть крестится Духом). Во времена апостолов было иначе - апостолы уже приняли Духа, но день пятидесятницы ещё не наступил, а значит они ещё не были “крещены Духом в одно тело”. Сейчас Церковь уже существует, по-этому человек принимающий Духа, одновременно крестится Им в тело Христово. Итак - крещение Духом, это не исполнение Духом сопровождающееся какими-то видимыми знамениями, как это полагают харизматы и пятидесятники. Крещение Духом, (в отличие от исполнения или сошествия Духа), это никак не видимое окружающим таинство вхождения рождающегося свыше человека в “тело Христово”. Бывает, что оно сопровождается какими-то видимыми сверхъестественными проявлениями, но эти проявления не следствие крещения Духом, а следствия исполнения Им. Крещены Духом все истинно верующие христиане, по сути “крещение Духом” это синоним вхождению верующего в тело Христа (1 кор 12-13). А вот “исполнены” Духом далеко не все христиане. Бог исполняет Духом христиан не просто так, а для совершения ими определённого служения на благо всему “телу”, как это и написано в той же двенадцатой главе первого послания к коринфянам: Дары различны, но Дух один и тот же, и служения различны, а Господь один и тот же, и действия различны, а Бог один и тот же, производящий всё во всех. Но каждому даётся проявление Духа на пользу... (1 кор. 12 4-7)