Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Здесь же хочется представить начало статьи Н.Е. Пестова “УМ И РАЗУМ“ “А мы имеем ум Христов.“ (1 Кор.2.16) Так говорил апостол Павел. Отсюда можно заключить, что можно иметь и другой какой-то ум? И действительно, надо различать три проявления или, скажем условно, три вида ума. Первый вид - Ум “инстинктивный“, которым обладают обладают и животные и которым преимущественно живут неразвитые духовно люди и дикари. Он занят исключительно задачей сохранения жизни и удовлетворения потребностей тела. Он может быть хорошо развит - заострен, и тогда его называют хитростью, пронырливостью и т.д. И в самом совершенном состоянии этот вид ума не облагораживает человека. Если только им живет человек, то он не возвышается над животным и роняет человеческое достоинство. В этом случае все мысли человека заняты заботами о сохранении жизни, пропитании, одежде, жизненном комфорте и т.п. Этот вид ума вложен в животный мир Богом как средство самозащиты и поддержания жизни тела. Второй вид ума - Это ум логики и науки. Его нет у животных. Спомощью его человеком строится наука, двигается прогресс техники, сплетаются научные теории и философские системы. Господом он дан человеку для постижения Его творений и премудрости Самого Творца вселенной. Он дан также для облегчения жизни тела человека, лишенного той физической силы и выносливости, которые дарованы Богом многим животным. Этим умом человечество зачаровано, гордится им и считает в каком то дурмане, что некогда он приведет все человечество к счастью и чуть ли не к бессмертию.Если ум инстинктивный свойственен всему человечеству, то развитие и пользование умом логики и науки является уделом уже сравнительно узкого круга людей. Однако и неэтот вид ума является главным даром человеку от Бога. Этот ум несовершенен, о чем свидетельствует хотя бы философия, которая состоит из множества постоянно меняющихся и протиречащих одна другой систем и теорий. Человеческая логика также небезупречна, и натренированный софист может с успехом защищать как тезис, так и антитезис. Обладая только этим умом, человечество может подняться лишь на ступень цивилизованных животных, истребляющи дркг друга при помощи способов и орудий, доведенных до высокого технического совершенства. Главным, ценнейшим даром человечеству является третий вид ума - мы называем его условно благодатным разумом. Вот пока и все. Продолжение попозже.

Продолжение (2) Как пишет митрополит Вениамин, “у души есть свой, более глубокий разум, истинный разум, интуиция, внутреннее восприятие истины“. Благодатным разумом и верой постигается существование Бога - Творца мира, Его непостижимая премудрость, связь мира с Божеством - промысел и любовь к своему творению Бога, целесообразность всех законов природы и закономерность явлений в судьбах всего человечества, народов и отдельных личностей. Лишь благодатный разум веры может постигать, в какой-то мере, гармонию мира и невыразимую красоту Самого Божества и примирять в душе все те кажущиеся противоречия и недоумения, перед которыми бессилен ум науки и логики. Как пишет митрополит Виниамин, человеку, обладающему благодатным разумом, “совсем не нужно бояться тайн и непостижимости вообще, а в особенности в вере“. Для этого разума не существует бессмысленности в антиномиях религии (антиномия - две идеи, которые логически противоположны, но обе допускаются разумом). Он постигает невидимое в видимом, для него нет ни “проклятых“ вопросов, ни “неразрешенных“ проблем и загадок мироздания. Он не смущается от таких антиномий, как Единство Бога при Троичности лиц; единство во Христе Бога и человека; совмещение свободы воли человека с предопределением его судьбы у Бога, сочетание Божией справедливости с милосердием Бога и т.п. И именно благодатный разум, а не ум, поистине обогащает человека. Этот разум есть “ум Христов“, который имеется в человеке лишь при сопребывании в нем Святого Духа Божия и развивается в душе по мере Его “стяжания“. Как пишет А.С. Хомяков: “Дух Божий, глаголющий Священными Писаниями, поучающий и освящающий священным преданием вселенской Церкви, не может быть постигнут одним человеческим разумом. Он доступен только полноте человеческого духа, под наитием благодати. Попытка проникнуть в область веры и в ее тайны, преднося перед собой один светильник разума (человеческого), есть дерзость в глазах христианина, не только но в то же время безумная. Только свет с неба, сходящий и проникающий всю душу человека, может указать ему путь; только сила, даруемая Духом Божиим, может вознести его в те неприступные высоты, где является Божество“. “Только тот может понять пророка, кто сам пророк“, - говорит св.Григорий Чудотворец. “Только Само Божество может уразумить Бога и бесконечность Его премудрости“. “Только тот, кто носит в себе живого Христа, может приблизится к Его престолу, не уничтожившись перед той славой, перед которою самые чистые силы духовные повергаются в радостном трепете“. Этот вид познания, в отличие от первых двух видов ума, святые апостолы называли “мудростию“. Ап. Иаков для характеристики ее перечисляет следующие ее свойства: “Мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна“ (Иак. 3,17). Эту духовную мудрость св. отцы называют “духовным разумом“ или “духовным ведением“, а различные писатели “высшим разумом“, “большим разумом“. Про этот разум так говорила мудрая старица Ардалиона (из Усть-Медведицкого монастыря): “Ум, умерший своему мудрованию, становится проводником тайн Божиих, ему открывается ведение судов Божиих и Его всесвятой воли“. Обычный человеческий ум и благодатный разум очень часто в противоречии друг другу: повеления одного не согласуются с пожеланиями другого. С точки зрения ума требования этого разума могут казаться “безумием“. Этим объясняется требование ап. Павла от христиан “безумства“. Он пишет Коринфянам (1 Кор. 3,18): “Если кто из вас думает быть мудрым“. И часто мурость благодатного разума будет для ума логики и для инстинкта только безумием. Поэтому мир обычно зовет людей, всецело живущих этим разумом, “ненормальными“. И они, действительно таковы, потому что отвергают обязательность для себя той “нормы“ лжи и греха, которая неотъемлемо присуща всем обычным “нормальным“ людям. Все