Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Здравствуйте всем. Я сожалею, что поднятые мною вопросы об о. Георгии Чистякове и “неообновленцах” привели к тому, к чему они привели - к трепу на “жаренные” темы и факты, не имеющие отношения к личному духовному пути. У меня, когда я читал всю эту перепалку, было то щекочуще-нервозное состояние, какое бывает при чтении современной скандальной прессы. Это страшно. Если это не только мое ощущение, то перед нами экспериментально доказанный факт духовной пагубности подобных обсуждений при всей их злободневности. Это не призыв к административному закрытию подобных тем. Это приглашение к осознанию происшедшего и происходящего на форуме сейчас. Если собственное состояние в период чтения или споров на подобные “жаренные” темы будет осознано, это сработает лучше любых административных запретов. Обнаружил недавно статью Т. Горичевой об экуменизме и обновленчестве, крайне интересную на мой взгляд (текст есть у Мошкова на http://moshkow.relline.ru:5000/win/HRISTIAN/gorichewa.txt). Сама она относится к этим веяниям отрицательно и довольно здраво объясняет почему. Некоторые цитаты о “модернизме”: “…модернизм имеет иную суть, он есть явление, абсолютно чужеродное любой из христианской традиций. Его можно сравнить со СПИДом. На первых порах этот вирус прикидывается ”своим“, постепенно точит церковный организм изнутри, а под конец приводит к полной потере духовного иммунитета от любых теорий и новшеств.” “…модернизм есть псевдосиситема, псевдомировоззрение, порождаемое мощным се-кулярным духом современности. Секуляризация же сознания в том и состоит, что в голове человека может одновременно присутствовать масса абсолютно несовместных понятий, и политика, привнесенная внутрь церковной ограды, служит мощным катализатором секулярных процессов, той питательной средой, в которой обмирщение сознания верующих происходит особенно быстро.” А вот имеющее прямое отношение к происходящему на форуме: “Таким образом, основной парадокс современной ситуации в Русском Православии заключается в том, что обе воюющие группировки, преследуя, казалось бы, совершенно различные цели, по сути дела, льют воду на одну мельницу, согласно добиваясь общего результата: в Русской Церкви постепенно складывается новая общность -- особый слой людей, так сказать, ”люмпен-верующих“, которые занимаются не столько делом спасения своих: душ, сколько коллекционированием посторонних мнений и фактов. В церковную среду насильно вносятся чуждые ей политические идеи, верующих искусственно приучают мыслить далекими от их реальной жизни категориями. Не нужно объяснять, кому на руку такой сценарий развития событий и какой конечный результат будет иметь эта ”политико-воспитательная работа“. Как в социальном, так и в духовном смысле люмпены всегда были носителями наиболее конъюнктурных, близоруких идей, опорой всего самого революционного. На мой взгляд, самое опасное из того, что происходит в нашей Церкви сегодня -- это не происки экуменистов и даже не протестантские порядки, внедряемые на своих приходах горсткой экспериментаторов, но постепенное оскудение веры в среде простых верующих, воцарение в сердцах людей мирских взглядов, мирского духа. Если эта ”ползучая“ секулярная революция в Церкви произойдет, либерализации Православия уже не сможет помешать ничто. Детальное пережевывание экуменической и обновленческой темы имеет и еще одно печальное следствие. Сами того не желая, мы плодим и разносим по свету соблазны. Вспомним: пересказывание деталей греха всегда строго воспрещалось святыми отцами, даже на исповеди. Почему? Да потому, что в душе всегда находятся струнки, симпатизирующие греху и вздрагивающие при его напоминании. Ничего не поделать, таково наше немощное существо! Что же скажем в этой связи об обновленчестве и экуменизме? Трудно сыскать заразу в духовном отношении более опасную для современного обывателя. Что привлекает людей в либерализме? Либерализм гуманен. Он стремится изменить Церковь так, чтобы любой мог свободно войти в нее, ничего в себе не меняя. Войти-- и даже того не заметить. Это ведь очень привлекательно: оказаться в числе ”избранных Богом“ и живущих ”духовной жизнью“(не чета другим) безо всякой внутренней ломки, без умирания ветхого человека и рождения нового, без мук пробуждающейся совести. Таким образом, в основе обновленчества и экуменизма без труда обнаруживается ни что иное, как маловерие, гордыня и сластолюбие, а это настолько сильные и заразительные страсти, что не будет удивительным, если под их влиянием соблазны и недоумения возникнут даже в тех душах, где их не было раньше. ”…Мы объявляем священную войну за традицию, но при этом, похоже, постоянно путаем вещи местами: не традиция нуждается в нас, но мы нуждаемся в традиции. Не мы призваны хранить Православие, а Православие -- нас. Чтобы православная традиция оставалась живой, за нее надо бороться не внешним образом -- ею просто нужно учиться жить.“