Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Повидимому большинство людей живущих в этом мире подвержены всевозможным страхам. Страху за своё будущее, страху за будущее своих ближних, страху за свою страну и т.п. Иначе говоря всё, что мы любим в этом мире, и чем мы дорожим, беспокоит нас. Даже неверующий человек, если только он не самонадеян и не туп до крайности, понимает, что всё в этом мире крайне неустойчиво, и его собственное благополучие, так же как и благополучие его близких зависит от миллиона случайностей. Верующие в этом случае говорят не о “случайностях”, а о воле Божьей. Но так или иначе, люди всё равно боятся, что с ними может произойти что-то неприятное. Христиане, правда, верят в то, что всё, что ни произошло бы с ними, содействует в конечном счёте их благу. Но сознание этого само по себе всё равно не может избавить человека от страха перед страданием как таковым. И чем к большему количеству вещей привязан человек в этом мире, тем более он уязвим, так-как потеря любой из них черевата страданием. Во все времена люди стремились свести к минимуму этот свой страх перед возможными скорбями. Христиане тоже не составляют исключения, и традиционно пытаются избавиться от страха перед страданиями двумя путями. Первый состоит в том, что человек старается уверить себя, будто Бог избавит его от неприятностей, если он будет вести себя “хорошо”. Этот подход сильно развит в протестантизме. Считается, что если человек ведёт себя праведно, и поступает по вере, то Богу нет надобности “смирять его как лошака необузданного”, и такой человек наследует благославения, а не наказания. В некоторых случаях этот подход принимает довольно уродливые формы в виде всяческих “теологий процветания”, и логических выводов о том, что раз человек страдает в этом мире, значит он в чём-то особенно грешен перед Богом, так-как страдание - это Божье наказание. В принципе эти выводы согласуются с Писанием, и не только с Ветхим Заветом, по которому праведное поведение в большинстве случаев напрямую связывается с материальным благословением. В Новом Завете тоже говорится о любви Божьей, проявляющейся в том числе и в наказаниях скорбями согрешающих христиан, чтобы им не быть осуждёнными с этим миром. Однако если смотреть на историю христианства, то становится видно, что людей желающих жить праведно как правило преследовали, отбирали их имущество, а часто даже убивали. То-есть материальное и физическое благополучие вовсе не прямое следствие праведности христианина перед Богом. Вообще здесь, можно сказать, наблюдается прямая противоположность Ветхому Завету. Там было чуть ли не правилом, что праведники богатели и побеждали, а нечестивые погибали. Богатство и преуспевание Ноя, Авраама, Исаака, Иосифа, Давида, Даниила напрямую было связано с их праведным поведением. То же наблюдалось и в массштабе всего иудейского народа: когда иудеи обращались к Богу, у них начинался период благополучия, когда отвращались от Него - у них начинались беды. У христиан всё не так просто - Сам Христос и апостолы кончили, по земным меркам, весьма плохо. Первых христиан гнали и преследовали самыми изувескими способами. Да и в дальнейшей истории христиане очень часто оказывались в роли страдающих, причём чем бескомпромисснее они были, тем большим гонениям они подвергались. Далее. Второй путь, которым христиане пытались свести на нет свой страх перед страданиями в этом мире - по возможности лишить себя привязанностей к нему. Чем меньше человек имеет в этом мире, тем меньше он боится потерять. Отшельник живущий под открытым небом и питающийся корешками практически неуязвим. Как поётся в песне “если у вас нету тёщи, её не отравит сосед”:) Какой путь кому ближе? Возможно ли сочетать оба этих похода? Написано: “совершенная любовь изгоняет страх”, о каком страхе идёт речь - не о страхе ли перед наказанием Божьем? А раз так, значит правы пуритане, связывающие исполнение закона (любящий исполняет закон), с отсутствием страха перед наказанием? Апостолы исцеляли больных и воскрешали мёртвых. Выходит страдания не всегда являются Божьим наказанием, раз апостолы осмеливались “отменять” их?