Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

В интервью радио “Радонеж” 4 янв. 2001 г. отец Кирилл сказал: “Сам я ИНН брать не буду. Но это личное дело каждого. Пусть каждый решает по своей совести”. Вдумаемся вэти слова. Наверно, нет церковных людей, которые не хотели бы избежать ИНН. Вопрос в другом - как относиться к факту его принятия и к тем христианам, которые его приняли. Подлежат ли они церковным прещениям? Надо ли отлучать их от Причастия, от Церкви? Становятся ли они “падшими” или “христианами второго сорта”? Если бы о.Кирилл был убежден, что принятие ИНН есть апокалиптический грех, несущий страшную угрозу для человека, грех, отторгающий его от Церкви - он не сказал бы столь мягко. Именно из того, что он воздержался от призывов, и следует, что его отношение к этой проблеме отлично от того, которое выражает себя в известных листовках. Все зависит от совести. Если человек в своей совести сомневается, если ему кажется, что тут какая-то ниточка протягивается между ним и антхристом - ни в коем случае брать номер нельзя. Как нельзя вкушать идоложертвенное христианину с “идольской совестью”. Но если кто не видит в этом принятии греха Богоотступничества - то по совести он поступит, взяв номер, и не согрешит в этом перед Богом. Но, как всегда в таких случаях, сильный в вере не должен давать пример “немощным” - ибо они могут последовать его примеру, совершив действие, которое в их собственном представлении будет выглядеть иначе. Оттого разным люджям о. Кирилл по разному говорит о том, как надо относиться к ИНН. Собственно, о. Кирилл очень точно воспозвел ход мысли ап. Павла об отношении к идоложертвенному. Вспомним советы апостола Павла – как поступать с идоложертвенной пищей. Я, например, пришел в гости к знакомому язычнику. Свт. Феофан Затворник поясняет, почему не стоит отклонять приглашение в гости к заведомому язычнику - “Потому что невозможно было бы уловлять неверных, прекратив сообщение” (свт. Феофан Затворник. Творения. Толкования посланий апостола Павла. Первое послание к коринфянам. М., 1998, с. 378). Итак, пользуясь случаем, я иду к нему в надежде рассказать ему о Христе. А он по ходу беседы угощает меня какимто мясом. Вполне возможно, что плов, поставленный передо мной, изготовлен из того ягненка, который был принесен в жертву перед статуей Аполлона, то есть является “идоложертвенным”. Как я должен вести себя? “Если кто из неверных позовет вас... то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования” (1 Кор. 10, 27). Мы можем даже догадываться, что предлагаемая нам пища была как-то по язычески “освящена”. Но пока нам прямо об этом не сказано – мы должны обращаться с ней как с самой обычной пищей. Мы просто должны помнить, что “Господня земля, и чтo наполняет ее” (1 Кор. 10, 26). «Господня, а не бесов. Если же земля Господня, то Господни и деревья и животные, а если все Господне, то по природе нет ничего нечистого, но все зависит от мысли каждого» (Блаж. Феофилакт, архиеп. Болгарский. Толкования на Новый Завет. Спб.,1911, С. 460). Что нам до того, что сделал какой-то язычник, исходя из ложных принципов своей веры. Его мысли – не мои. Мы должны помнить о наших правилах благочестия: “Едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию ”(1 Кор. 10, 31). Но представим себе, что наш собеседник прямо сказал нам, что этот ягненок так вкусен именно потому, что вчера он был заколот у алтаря Аполлона. Тогда надо отказаться. Но почему? Совсем не потому, что в этом случае пища станет сквернее, чем она была до этого “объявления”. Апостол Павел поясняет: “Но если кто скажет вам: это идоложертвенное, – то не ешьте ради того, кто объявил вам” (1 Кор. 10, 28). Если христианин станет есть идоложертвенное в присутствии язычника – тем самым христианин даст повод язычнику считать, будто этот христианин нетверд в своей вере. Ведь язычник может знать, что церковные правила запрещают вкушать идоложертвенное (см.: Деян. 15, 29), а тут он увидит, что его знакомый нарушает церковное правило. Видя такое пренебрежение христианина к его же собственным правилам, язычник перестанет уважать его и уже не будет слушать христианскую проповедь из уст этого своего знакомого. Как об этой опасности предупреждал христианский апологет II века Минуций Феликс – «Всякое произведение природы как ненарушимый дар Божий, не оскверняется никаким употреблением; но мы воздерживаемся от ваших жертв, чтобы кто не подумал, будто мы уступаем демонам, которым они принесены, или стыдимся нашей религии» (Октавий. 38). Кроме того, языческий угощатель может счесть, будто христианство одобряет языческую религию. И можно совмещать участие в языческих мистериях и в христианских таинствах. Уверившись в том, что и христиане прибегают к языческим ритуалам, он еще прочнее будут держаться за них. Так одна бытовая ошибка, один жест могут столкнуть человека в болото религиозной всеядности. Наконец, вкушение христианином идоложертвенной пищи может иметь еще два дурных последствия. Одно из них – если об этом случае могут узнать иудеи. Для них идоложертвенное – это безусловно “трефное”, недопустимая пища. И если они узнают, что христиане вкушают такие продукты, они, иудеи, станут закрыты для евангельской проповеди. Другое дурное эхо может зазвучать внутри самой церковной общины. Ибо среди христиан есть такие, что не очень твердо понимают правила христианского поведения. Вот как об этом писал святитель Феофан Затворник: “Более совершенные христиане счита-ли идолов за ничто и идоложертвенное считали чистою пищей. Другие, менее совершенные, не могли еще отрешиться от прежнего, языческого своего взгляда на идолов как богов и на жертвы им как действительным скверным богам. При таких мыслях вкушение идоложертвенного считали противным своей христианской совести, которая еще была немощна – бессильна, чтобы считать идолов за ничто. Но, увлекаемые примером более совершенных, принимают участие в идольских трапезах, едят идоложертвенное как идоложертвенное и тем сквер-нят свою немощную совесть. Причиной же соблазна немощных служит то, что само по себе не имеет никакой цены пред Богом: едим ли идоложертвенное – мы ничего не приобретаем, не едим ли его – ничего не теряем перед Богом” (Жизнь и труды святого апостола Павла: Последовательный комментарий апо-стольских посланий, составленный по трудам епископа Феофана Затворника. СПб., 1912. С. 128–129). Этими словами св. Феофан пересказыват размышления блаж. Феофилакта Болгарского. Тот, кто позволяет себе вкусить идоложертвенное при убеждении, что это обычная еда – оказывается, совершенный христианин. Так пишет Апостол. Так это понимают Святые Отцы. «Сильные рассуждением смотрят на идоложертвенное как на всякую другую пищу, вкушают то со спокойной совестью» (свт. Феофан Затворник. Творения. Толкования посланий апостола Павла. Первое послание к коринфянам. М., 1998, с. 305). Тот же, кто боится идоложертвенного и приписывает еде причастность тем несуществующим лжебогам, с призыванием мифических имен которых были закланы идодожертвенные живот-ные, еще остается несовершенным христианином. По еврейскому закону два основных источника осквернения, нечистоты – это все, что связано с язычеством и все, что связано со смертью. Прикосновение к мертвому телу считалось скверной. Но так ли сегодня у христиан? Для христианского сознания “ни смерть не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римл. 8,38-39). Тело было храмом духа при жизни, становится мощами по смерти. Мы прикасаемся к останкам даже с благоговением… Этот перелом в отношении к останкам тоже давался Церкви не без труда. Но он все же произошел очевидно и до конца. А вот в отношении к идоложертвенному и по сю пору приходится различать поневоле «эзотерическое» учение Церкви и педагогические соображения. Есть люди, сохранившие «идольскую совесть» (1 Кор. 8,7). Они «имеют об идолах такое же мнение, какое имели до обращения, почитая их за нечто и боясь их, как могущих нанести вред» (Блаж. Феофилакт, архиеп. Болгарский. Толкования на Новый Завет. Спб.,1911, С. 445). Такие люди, если им доводится вкушать идоложертвенное, «испытывают подобное тому, как если бы кто-нибудь по обычаю иудейскому, почитал прикосновение к мертвецу осквернением, но, видя, что другие прикасаются к нему с чис-той совестью, из стыда пред ними прикоснулся бы и сам, но осквернился бы и сам в совести, будучи осуждаем ею» (Там же, с. 446. То же у св. Иоанна Златоуста). Параллель вполне ясна: христианину, в любой ситуации призванному помышлять о Едином Боге и стяжавшему такую привычку, не скверно прикоснуться к мертвым останкам, равно как нет для него никакой убыли и при вкушении идоложертвенной пищи. Так что надо различать онтологию (или богословие) и педагогику. С точки зрения бытийной, реально-сущей, идол есть ничто и идоложертвенное не вредит человеку. Поэтому, приобретая пищу для самого себя на рынке можно не интересоваться – идоложертвенная она или нет – «дабы опять не сделались они разборчивыми сверх должного, не стали бы отказываться от продаваемого на торгу из опасения, что это может быть идоложертвенное, говорит: все, что продается, ешьте без исследования о продающих, без расспроса, не идоложертвеннное ли продается, как будто зазирает вам совесть, и вы хотите очистить ее. Или так: дабы не зазирала тебе совесть, ты не исследуй; ибо при разбирательстве можешь узнать, что предполагаемое тобою в покупке – идоложертвенное, и совесть твоя будет беспокоиться» (Там же, с. 450). «Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести» (1 Кор. 10,25). С точки же зрения педагогической – прежде чем самому пользоваться этим своим знанием, надо подумать: не повредит ли это тому человеку, у которого такого знания еще нет, не понудит ли это и его прикоснуться к пище, которую он же сам еще считает нечистой, и не смутит ли это тем самым его совесть. “Совесть же разумею не свою, а другого: ибо для чего моей свободе быть судимой чужою совестью” (1 Кор. 10,29). Оттого апостольский собор, созванный для разрешения споров между христианами из иудеев и из язычников, по сути призвал обе стороны к уступкам: евреев он призвал не смущать неевреев требованием обрезания, а неевреев он призвал не смущать евреев вкушением идоложертвенного. Итак – «не потому учу я воздерживаться от идоложертвенного, будто оно нечисто» (Там же, с. 460), а ради снисхождения к слабостям других… По сути же – «не из чего спорить» (свт. Феофан Затворник. Творения. Толкования посланий апостола Павла. Первое послание к коринфянам. М., 1998, с. 307). А все же что не может не быть это печальным знаком нашей соб-ственной миссионерской и пастырской несостоятельности – что и спустя 2000 лет после апостола Павла эти «немощные» и «несовершенные» составляют запуганное и пугающее большинство даже в Церкви… Нельзя же ограничиваться тем, что все время лишь снисходить к слабостям немощных. Надо же все-таки и проповедовать им истину! Блаж. Феодорит сказал о таких «немощных», что их «не вкушение сквернит, но сквернится совесть, не приняв совершенного ведения, а будучи еще одержима идольской прелестью» (Цит. по: свт. Феофан Затворник. Творения. Толкования посланий апостола Павла. Первое послание к коринфянам. М., 1998, с. 305). Так сколько же будет длиться это «еще»?! Апостол Павел, сказавши: “Идол в мире ничто” (1 Кор. 8, 4), тут же с сокрушением добавляет: “Но не у всех такое знание” (1 Кор, 8, 7). И если такой, немощный в вере, христианин станет подражать поступку христианина более совершенного, – то он поступит против веления своей собственной совести. “Поступая так, он оскорбит свою совесть и согрешит перед Богом; ибо против совести ни в каком случае не должно поступать” (Там же. С. 129). Если уж против кого и грешит человек, без зазрения своей совести становящийся на компьютерный учет – так это против самого себя, а не против Бога. Хорошо, человек переезжающий с отдаленного хутора в город, делает себя более доступным для контроля. Человек, ставший жить на зарплату, а не от своего города, делает себя более доступным для давления. Но при чем тут отречение от Христа? Человек, осложняющий свою собственную жизнь, может быть обвинен в недомыслии, но не в отречении от Христа. Как человек, забывающий чистить зубы, просто вредит самому себе – а не теряет право на Причастие. Сервер |Регистрация |Блокнот |Участники |Для участников |Вопросы и ответы |Статистика |Форумное БратствоЛица |Православный календарь | -->Объявления |Правила форума |Открыть тему |Настройки |Анкета |Чат |Самые популярные темыМониторинг новых сообщений |On-line участники |Поиск по серверу |Поиск по форуму |Трибуна |Библия |Лекции в MP3© Vinchi Group 1999-2000Программирование: max@vinchi.ruОрганизационные вопросы: andrey@vinchi.ru u=“u049.45.spylog.com”;d=document;nv=navigator;na=nv.appName;t=“”;p=1; sz=“ width=88 height=31 ”; hl=history.length;d.cookie=“b=b”;c=0; bv=Math.round(parseFloat(nv.appVersion)*100); if (d.cookie) c=1;n=(na.substring(0,2)==“Mi”)?0:1; if((n==0)||(bv >= 300)){rn=Math.random();t=(new Date()).getTimezoneOffset();} else {rn=0;} z=“p=”+p+“&rn=”+rn+“&t=”+t+“&c=”+c+“&hl=”+hl; if (self != top) { fr=1;} else { fr=0;} r=escape(d.referrer);r1=“”; sl=“1.0”;h=0; pl=“”;sl=“1.1”; if((n==1) && (bv >= 300)) { for(var i = 0; i sl=“1.2”;s=screen;wh=s.width+'x'+s.height; px=(n==0)?screen.colorDepth:screen.pixelDepth;z+=“&wh=”+wh+“&px=”+px; sl=“1.3” y=“”; y+=“”; y+=“”; y+=“”; d.write(y); “); } //--> Оглавление форумаДиакон Андрей Кураев:kuraev@vinchi.ru