Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

1 Коринфянам,11:4-15. > Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, >постыжает свою голову. И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с >открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она >была обритая. Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; >а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается. >Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; >а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан >для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна иметь на голове своей знак >власти над нею, для Ангелов. Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в >Господе. Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же - от Бога. >Рассудите сами, прилично ли жене молиться Богу с непокрытою головою? Не >сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для >него, но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей >вместо покрывала? ****************************************************************** Вот, что пишет историк Юрий Михайлович Табак : Кусок довольно сложный, в нем переплетено много тем. Что касается практики покрывания и непокрывания голов во время молитвы: Мужчины. 1. Покрывание голов было характерно для язычников во время культовых молитв (за исключением культов Сатурна и Геракла). Возможно, Павел именно поэтому в таких резких выражениях предупреждает коринфян о недопустимости подобной практики? Но такое предположение не слишком согласуется с еврейской практикой, где во время богослужения также покрывали голову: в Талмуде говорится о Никодиме бен-Горионе (который жил как раз во времена Павла), что он “покрыл голову, стоял и молился” ( в Таргумах говорится о мудрецах, “которые сидели в синагогах с непокрытыми головами”. Вполне возможно, что древняя традиция молиться с непокрытой головой к I в. претерпела изменения, но когда, неясно. Кажется, Маймонид, говоря о практике покрытия голов, указывал на места, где такие обычаи не соблюдались). По-видимому, все же тогдашней общепринятой еврейской практикой при богослужении было покрывать голову. Но между прочим, в обычное время голову не покрывали. Неженатым вообще это запрещалось. С тех пор много воды утекло... 2. Возможно, что Павел вовсе не имел в виду какие-то возможные соответствия с языческой или еврейской практикой и вовсе не возражал против молитвы коринфских мужчин с покрытой головой: kata kefales echon может подразумевать, что волосы должны быть прибраны и не свисать, на манер женских (всякое женоподобие и мужеподобие было очень серьезным прегрешением, особенно во время молитвы). Тогда нет противоречия и с еврейской, и с традиционной коринфской практикой. Женщины. 1. Для еврейских женщин строжайшим образом было запрещено появляться в общественных местах с непокрытыми головами, и как раз о тех, кто ходил с непокрытыми головами, говорилось, что они “ходят путями язычников”. Кроме того, считалось, что женщины-язычницы приносили жертвы с непокрытыми головами (хотя по этому вопросу споры продолжаются), и Павел таким образом отсекал христианок от языческой практики. 2. По свидетельству и еврейских, и римских источников непокрытая голова считалась важнейшей причиной вожделения у мужчин. Поскольку это вряд ли шло на пользу участников богослужения, Павел старался пресечь такую возможность. 3. С непокрытыми головами ходили проститутки, и женщины из бедных слоев всячески осуждали их поведение. Однако, по всей вероятности, состоятельные женщины считали такую традицию ограничительной и предпочитали красивые прически, свободный образ жизни и т.д. За это их опять же осуждали женщины из бедных слоев. Известно, что в Коринфской церкви существовала опредленная социальная напряженность (1 кор 11:21-22), поэтому вопрос о покрытии или непокрытии головы мог оказаться вполне серьезным для отношений в общине. 4. Вполне возможно, что Павел имеет в виду только скромный, приличный вид женщины: гр. akatakalyptos (открытый) может означать и “растрепанный, свободно свисающий”. Во всяком случае, именно этим словом Септуагинта переводит parua из Лев 13:45 и Числ. 5:18 (para - apokaliypsei ), где речь как раз идет о растрепанных (распущенных) волосах прокаженного и блудницы. Т.е., по мысли Павла, женщина должна выглядеть скромно и иметь надлежащую прическу, и речь вообще не идет о головном уборе. cт.6. Павел делает ехидное предложение, предлагая женщине практически невозможный выход, если она не хочет покрывать голову: постричься коротко или обриться. Невозможный, поскольку подобный вид женщины означал крайний позор и всеобщие насмешки. По римскому закону, женщину должны были обрить в случае измены мужу. Ст. 14. Мужчины (и греки, и евреи) обычно не носили длинных волос (за исключение определнных случаев - назореи и пр.). Это их делало женоподобными и вызывало насмешки. Для женщин наоборот, длинные волосы считались естественными и обязательными. cт. 15. “Волосы вместо покрывала” прямо восходит к еврейскому образу: В Талмуде есть эпизод, когда дочь Никодема бен-Гориона, случайно встретив Иоханана бен-Закхея, “закрылась своими волосами”. Это как бы последнее средство стыдливости в неподходящий момент и в отсутствие головного убора, поскольку демонстрация волос считалась нескромностью: в другом эпизоде описывается женщина, гордящаяся тем, что за всю ее жизнь стены дома не видели прядей ее волос.