Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Мне был задан в соседней теме вопрос,ответ на который хочу дать здесь.Итак.“добрый день, михаил У меня к вам вопрос. благодаря форуму кураева я узнал о существовании ”устной торы“:))) И никак не могу понять, как такое может быть. купил книгу главного сионского мудреца наших дней А. Штейнзальца ”Еврейский вопрос“. вопрос такой ему задали. Он на него почти открыто НЕ ОТВЕТИЛ. теперь спрашиваю Вас: Как может веками существовать глобальное бесписьменное учение??? варианты ответа: 1) оно на самом деле где-то написано2) оно очень короткое (типа десять заповедей) или очень конкретное, что любое искажение меняет смысл3) оно есть некое общее понятие. которое растолковывается каждым раввином по своему разумению Другие варианты кажутся мне невозможными. ибо устная форма хранения информации неизбежно ведет к ее искажению. за сто лет какой-нибудь эпос киргизов изменяется полностью. Если можно, напишите. что вы думаете по этому поводу. тайны ”устной Торы“ мне ни к чему:))) я даже думал открыть такую тему, но думаю, что она не пойдет:))) всего наилучшего. марат”.Отвечаю.1.Рав А.Штейнзальц вряд ли “главный сионский мудрец”, он всего лишь популяризатор иудаизма с раввинским званием.Хотя книги его часто неплохие , нек-е вызвали жесткую критику в ортодоксальном мире,как “Библейские образы” - за недостаточное уважение к праведникам прошлого, и издание Талмуда на русском- за несколько нетрадиционный характер этого издания.2. 1) Суть ответа в том, что существовало немалое количество людей, которые всю жизнь посвятили изучению Устной Торы, и именно поэтому смогли держать в памяти большой объем информации.Гарантией от серьезных искажений было то, что они постоянно обсуждали эти вопросы друг с другом - то, что мог забыть или напутать один, должны были напомнить другие.2) Отличие от киргизского эпоса в том, что в случае с Устной Торой есть жесткий императив ничего не менять - ведь от точности соблюдения заповедей зависит судьба человека в следующем мире.Рассказчик киргизских басен, наоборот, старается обычно что-то добавить от себя и т.п.3) Нужно отметить, что система передачи знаний Устной Торы не предполагала заучивание наизусть Талмуда долгое время, с последующим его записыванием позднее.Текст Талмуда в нынешнем виде появился в 3-5 вв.общеприн.лет.Он не был именно в таком виде получен на Синае.На Синае Моше получил ЗНАНИЯ, разъясняющие смысл Письменной Торы. Важно именно сохранение СУТИ того, что было передано Моше и что он пересказал своим ученикам, то есть КАК правильно соблюдать ту или иную заповедь, что значат те или иные слова Торы. Изложить же эту информацию можно, в общем, по разному - лишь бы было правильно.4) Тем не менее, элементом изучения Устной Торы было именно заучивание наизусть предельно кратких высказываний, разъясняющих ту или иную заповедь. На их основе была позднее записана Мишна - базовая часть Талмуда.По объему эти заучиваемые высказывания намного уступают Талмуду в его нынешнем виде. Заучивание их наизусть уменьшало вероятность искажений, в то же время не требуя от обучаемого заучивания чего-то “размером” с нынешний Талмуд.5) К тому же, хотя и нельзя было записывать Устную Тору в какую-то отдельную книгу и учить по ней (как сейчас по Талмуду), наставник мог записывать для себя что-то из полученной от учителей информации, если не мог вполне полагаться на память - на это запрета не было.6) Далее, необходимо отметить, что важным гарантом стабильности Устной Торы является ПРАКТИКА соблюдения.В самом деле, евреи не просто учили законы субботы, но и соблюдали их.Это позволяло и запоминать законы лучше, и делать их практику общеизвестной с целью избежать искажений (если кто-то ошибается, его легко могут поправить все, соблюдающие данные законы).Конечно, даже все эти обстоятельства не делают систему передачи знаний - идеальной, сохраняющей 100 % информации. Но еврейская Традиция это признает! Не случайно Талмуд фиксирует споры мудрецов - они могут быть вызваны и тем, что-то кто-то из мудрецов мог забыть те или иные детали закона.В этом случае другие мудрецы его поправляют. Тора предлагает следующий репарационный механизм: решать спорные вопросы по большинству. Так, если возникал спор по поводу закона, его обсуждали в Сангедрине (Синедрионе) крупнейшие знатоки Торы своего времени и устанавливали закон по большинству голосов.Если бы даже один-два мудреца что-то забыли, прочие сохранили бы Закон своими голосами.Вероятность, что БОЛЬШИНСТВО мудрецов что-то напутало и забыло в этом вопросе, невелика.Конечно, можно сказать, что вероятность возникновения искажений все равно выше нуля. Как и вероятность потери знаний.Так что ГАРАНТИИ сохранения Устной Торы без существенных искажений отсюда вывести нельзя.Даже если нельзя доказать, что Устная Тора сейчас искажена. Но здесь важно отметить следующее:1) Искажения возникают и при передаче знаний в письменном виде. Записывание не является гарантом сохранения знания в полном объеме.Поэтому нет смысла противопоставлять Письменную Тору и Устную. И та, и другая - части одной Традиции.2) Иудаизм, основанный на вере в Б-га, повелевшего соблюдать Тору, предполагает, что Вс-вышний, направляя жизнь людей, не допустил таких искажений в передаче Торы, которые могли бы сколько-нибудь серьезно навредить религиозной практике евреев. Б-г исключил для Торы те случайности, которые серьезно искажают обычные книги и устные предания.Собственно, именно это обстоятельство является наиболее значимым основанием УВЕРЕННОСТИ иудея в том, что наша Тора - Письменная и Устная - истинна.То, что без Воли Б-га, естественным путем, лишь ВОЗМОЖНО, в случае вмешательства Б-га становится ОБЯЗАТЕЛЬНЫМ.