Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Незабываемые страницы из истории монголов и бурятБлагая весть в монгольских степях и на берегах Байкала 1. Монголы ХII - ХIII веков2. Исторические свидетельства о проникновении христианства в Центральную Азию 3. Исторические свидетельства похода монголов-христиан в землю обетованную4. Литературные свидетельства о христианском вероисповедании среди монголов и среди соседних народов в средние века и о его влиянии5. Литературные свидетельства о христианском влиянии на бурятский народный эпос. Сказание о Гэсэре.6. О религиях среди монголов от древних времён до наших дней 7. О религиях среди бурят от времён позднего средневековья до наших дней 8. О религиозных ритуалах среди бурят, заимствованных из Библейских ветхозаветных постановлений. 9. О местной специфике благовествования в Сибири 10. О планах и методах развития христианства в Азии, в том числе и в Бурятии 11. Молитва за народы Бурятии, за народы Азии, за народы мира 12. Молитва на бурятском языке 13. Приложение: «О несторианах, монофизитах, монофелитах. Об нашем отношении к ним. О власти отказаться от осуждения, согласно заповеди «не суди – и не судим будешь». 14. Приложение: « О воскресениях и вознесениях». 15. Список использованной литературы и материалов 16. От редактора. Об авторах 17. Адрес для отзывов Параграф 3 пока не предоставлен Балковым Юрием Кимовичем. 1. Монголы ХII-XIII веков Монголы к ХII веку представляли из себя несколько племен. Которые вели постоянные междоусобные войны. В монгольской степи размещались кочевья тайчиутов, татар, кэрэитов и других племён. (Сразу сообщу, что многие названия племён, географических мест и имён могут иметь вариации звучания. Название одного и того же племени может писаться и как «кэрэиты» и как «кераиты». Титул «Чингисхан», бывает, пишут, и как «Чингиз-Хан». А имя «Джамуха», может в иных изданиях писаться и как «Чамуха», а имя «Темуджин», может писаться и как «Темучин». Поэтому не удивляйтесь, если вам известны подобные названия, но в несколько другом написании. К тому же есть такие звуки, которых нет в русском языке. Так на русском сочетаниями «дз», «дж» или буквами «ц», «з», «ч» пытаются передать специфические звуки. Для таковых нет букв в русском языке, точно передающих звук из монгольского слова. Поэтому нарицательные названия имеют вариации при разных переводах. Мы выбрали варианты, соответствующие принятым Исаем Калашниковым в его произведении «Жестокий век»).Темуджин, ставший затем Чингисханом, родился в племени тайчиутов. Тайчиуты кочевали недалеко от реки Онон. Севернее, у берегов Селенги жили меркиты. Найманы селились несколько западнее реки Орхон, а кэрэиты - южнее этой реки. Кочевья татар на своих южных рубежах граничили с китайским государством. В войлочных юртах проживало много других монгольских племён, менее крупных:хунгираты, горлосцы, джаджираты, куруласы, дорбэны, икирэсы, хатакины, салджиуты, уруды, мангуты ... Некоторые племена имели своих правителей - ханов, а некоторые возглавлялись родовой знатью - группой нойонов, не имея одного правителя. «Сокровенное сказание монголов»*1* сообщает и о некоторых вольных племенах не имевших знати и властных господ. Так в первой главе “Родословная и детство Темуджина”, в параграфе 35 говорится: “давешние - то люди, что стоят на речке Тунгелик, живут - все равны: нет у них ни бедных, ни богатых; ни правителей, ни подчинённых...” Монголы, до завоевательных походов Чингисхана, проживали на территории, приблизительно совпадающей с территориями современной Монголии, российского Забайкалья, китайской провинции - Внутренняя Монголия. Монгольские степные племена постоянно кочевали, но были и лесные племена, например хори - туматы. Хори-туматы жили в лесах недалеко от реки Уда на той территории, часть которой сейчас входит в современную Бурятию. Большая советская энциклопедия*2* в томе 16 в статье “Монголы” сообщает нам то, что в начале XIII века ряд племен и ханств: тайчиуты, найманы, кэрэиты, меркиты и другие; объединились или были объединены силой под властью Чингисхана и образовали единое монгольское государство, в рамках которого завершилось образование монгольской народности. В конце XIII века под властью монголов оказалась значительная часть Евразии. После известных завоеваний, некоторые племена исчезли, в то же время монголы распространили своё влияние на огромную территорию. 2. Исторические свидетельства о проникновении христианства в Центральную Азию Великое поручение Иисуса Христа нести Евангелие всем народам по всей земле (от Матфея 28: 19)* имело, да и имеет, отношение и к народам Монголии и Бурятии. Слова Христа о том, что Евангелие будет проповедовано во всех народах, обязательно исполнятся (от Марка 13: 10)*. Перед престолом Господа (Откровение Иоанна 6: 9-15)* будут стоять христиане из всех племён и народов, и как мы убеждены, среди них будут и христиане из монголов и бурят. История свидетельствует о том, что христианство было распространено среди монголов ещё до времён Чингисхана. То что благая весть дошла до монголов, и то, что люди обрели спасение во Христе Иисусе, является незабываемой страницей в истории монголов.Кто же донёс благую весть из далёкого Иерусалима в монгольские степи и в другие земли Центральной Азии? Христиане из несториан, после Эфесского собора не замкнулись на своих богословских отличиях и проблемах, а предприняли успешную миссию охватившую благой вестью часть территорий таких стран как Ирак, Иран, Среднюю Азию, Китай. Таким образом Евангелие дошло до Монголии. Несторианские общины известны под названием Ассирийская церковь.В Советском Энциклопедическом Словаре*3* сказано. В статье “Несторианство”: что христианство данного толка “... пользовалось значительным влиянием вплоть до 13 века в Иране и от Средней Азии до Китая. Несториане ныне имеются в Иране, Ираке, Сирии“.Что же касается Центральной Азии, то на протяжении многих поколений здесь были христианские несторианские общины среди тангутов, и среди монголов, да и среди других народов. Здесь они уже используют традиции характерные для этих мест, например, церкви-юрты у кэрэитов, простые кресты размещённые на столбах. Значительное влияние несториан продолжалось в названных регионах вплоть до ХIII века. В древности так же и Сирийская (христианская монофизитская) церковь предприняла евангелизацию в глубь Азии. Вот что сообщает нам Энциклопедия для детей по теме религии мира в шестом томе (часть вторая) издания ”Аванта +”*4 х* в разделе посвящённому христианству в статье “Христиане святого Фомы”: “Распространение христианства на Восток вызвало к жизни уникальную христианскую культуру со своим письменным языком - сирийским. Наследие сирийского христианства складывалось независимо, а иногда и вопреки ортодоксальной церковной традиции Византии. Сирийская традиция развивалась под влиянием учения патриарха Константинопольского Нестория и монофизитства. Во времена ранней Церкви сирийская церковная миссия на Восток была чрезвычайно успешной. Христианство восточно-сирийской традиции укоренилось первоначально в Персии, Южной Аравии, Южной Индии, а затем достигло даже пределов Китая (VII в.) и Восточной и Центральной Азии (XII в.)”. Монгольские племена, как раз и проживали в Центральной Азии. Туда и пришло христианство более тысячи лет назад. 3. Исторические свидетельства о походе монголов-христиан в землю обетованную Внимание: Бог даст и будут приведены данные материалы. На данной схеме монгольских походов обратите особое внимание на поход в район Земли Обетованной. Это скорее всего и есть тот крестовый поход монголов по освобождению гроба Господня.Параграф незавершён. Материалы пока не предоставлены Балковым Юрием Кимовичем. 4. Литературные свидетельства о христианском вероисповедании среди монголов и соседних народов и о его влиянии Мы проанализируем древнюю летопись “Сокровенное сказание монголов“*1*, роман-эпопею Исая Калашникова “Жестокий век“ *6* и статью М. Ломуновой “Исай Калашников и его книги“*7*. В произведении И.К. Калашникова “Жестокий век” сообщается о том, что среди монгольских племен было распространено и христианство. Крупнейшие монгольские племена найманы и кэрэиты к XII-ХIII веку в большинстве своем считались христианскими. Впрочем, среди них, наверное, было немало тех, кто лишь назывался христианами, и тех, кто перед Богом оказался бы полуязычником и лжеверующим. По мнению М. Ломуновой, выраженному в ее статье “Исай Калашников и его книги”*7* произведению “Жестокий век” можно доверять, оно исторически правдиво в этом вопросе. М. Ломунова пишет: “работа над “Жестоким веком” заняла 10 лет. Это был огромный напряженный труд. И. Калашников изучил жизнь десятков племен, народов, их обычаи, уклад... Шесть раз переписывал он роман... Размышляя, что же, кроме таланта, необходимо художнику для того, чтобы заставить человека и по прочтении книги переживать, думать, мучиться, он записал в дневнике: «Беспощадная честность и ясность, цели и сочувствие к людской боли». В этих словах - весь Исай Калашников”. (Например, литературным произведениям о монголах *8* В. Яна по данным вопросам доверять нельзя). М. Ломунова сообщает так же, что Исай Калашников прорабатывал древние летописи самих монголов и о монголах, в том числе и знаменитое “Сокровенное сказание”. Итак, раз произведению “ Жестокий век “ можно доверять по вопросам обычаев, обрядов, быта, религиозных традиций, то обратимся к нему. Цитаты из «Жестокого века» Эпизод у шатра хана кэрэитов Тогорила (книга первая, часть третья, 1 глава): “На опорном шатровом столбе, увитом разноцветными лентами, висел большой бронзовый крест. Тогорил поднял глаза на крест, добавил: -Не нам менять установленное Господом Богом”. Как мы прочли, у шатра хана был бронзовый крест на столбе. Следующий эпизод так же в стане кэрэитов (книга первая, часть первая, глава седьмая): “В огромной юрте, обтянутой внутри желтым шелком ... Наконец дверь все-таки приоткрылась, у порога остановился нукер -Чего тебе? -Слуга Всевышнего.... -Пропустите. Путаясь в длинной черной одежде, осеняя себя крестным знамением*1, вошел служитель Бога, поклонился. -Ну что тебе? - Человек опустил руки, открыл глаза... -Государь, ты будешь прощаться?.. Молодой хан кэрэитов Тогорил застегнул золотые пуговицы шубы, молча направился к выходу. Священник опередил его... Белая свистящая мгла скрывала все вокруг. Нукеры подхватили хана с двух сторон ... Священник привел его в юрту-церковь. В ней было душно от множества чадящих светильников, от запаха благовонных трав. Посредине под тонким узорчатым покрывалом лежало тело молодой женщины. Его жены. Матери его младенца-сына. Ни на кого не взглянув, Тогорил шагнул к ней, опустился на колени. В ее изголовье на возвышении, покрытом малиновым шелком, лежал крест, украшенный крупными рубинами. Камни, отражая огни светильников, лучили красный тревожный свет. Тогорил положил руку на крест, поцеловал свои пальцы и откинул покрывало... С ниткой жемчуга на высоком чистом лбу, она и сейчас была красива, и на мгновение Тогорилу показалось, что она жива, что не за упокой ее души читает торопливым речитативом молитву священник, что не ее оплакивают люди, стоящие на коленях у стен юрты... Ему трудно было дышать, он вышел из церкви и крупным шагом направился в свою пустую юрту”.------------------------------------------------------------------------------------- *1 Кэрэиты исповедовали христианство несторианского толка. Как мы прочли, кэрэиты осеняли себя крестным знамением, проводили отпевание усопших, у них были церкви-юрты, священники в длинных рясах, у них были устные христианские моления (кэрэиты не имея письменности, вполне могли заучивать наизусть устные речи). ”Кэрэиты исповедовали христианство несторианского толка” - обратите внимание, что это указано в самом произведении как пояснение, как констатация данного исторического факта. Из беседы Тэмуджина с Ван-ханом (ханом кэрэитов Тогорилом) Титул “Ван” был присвоен хану Тогорилу от имени китайского императора, называемого Алтан-ханом, за совместный разгром татар (книга вторая, часть первая, шестая глава): “Погладив нагрудный крест, Ван-хан поднес руку к губам”. Таким образом, мы прочли о том, что кэрэиты-монголы носили нагрудные кресты. У найманов была письменность. Найманы, как и кэрэиты, в большинстве своем считались христианами. Конечно, среди них могли быть люди лишь так называющиеся, но перед Богом христианами не являющиеся. Сцена у шатра Таян-хана найманского. Она передается глазами Джамухи, из племени джаджират, которые не имели больших христианских познаний о том, кому молятся христиане (книга вторая, глава 15, часть вторая): “В широкой долине было тесно от юрт, телег, пеших и конных. Джамуха остановил своих воинов подальше от этого скопища, шагом проехал к шатру Таян-хана. Перед входом в шатер, скрючив ноги и положив на колени дощечки, сидели писцы хана. Татунг-а останавливал прибывающих нойонов, спрашивал... и писцы заносили ответ в толстые книги, сшитые шелковыми шнурами. Татунг-а спросил Джамуху, но он сделал вид, что не слышит его, прошел в шатер. Таян-хан и его нойоны молились своему богу-кресту. Такому же богу-кресту всегда возносил молитвы и Ван-хан... Джамуха вышел из шатра”. Найманы считались христианами. У них так же были изображения креста, были письменные молитвенники. Найманов владели искусством письма. Христианин понимает, что сам крест не может являться самим Богом, и изображение распятия не является Богом. А вот для язычника всюду видевшего каких-либо “богов”, будь то духи гор, рек, лесов. Молитвы христиан могли казаться ему как молитвы кресту, или богу-кресту. Язычники часто называли христиан “крестопоклонниками“. В прочем, у некоторых людей это выливалось и в тонкое идолопоклонство. (Продолжение ниже) ..............Сайт: www.blagoslovi7.narod.ru