Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

В дополнение к предыдущим рассмотрениям критики астрологии:Свт. Василий Великий об астрологии. Критика.Св. Иоанн Дамаскин об астрологии. Критика Татиан об астрологии. Критика.Предлагается критика точки зрения блж. Августина. Вначале – выборки текста из «Исповеди», ради экономии, надеюсь, что ничего существенного не упустил. Абзацы пронумерованы для удобства.======================================================1) Продолжал я советоваться и с этими проходимцами ([их] называют “математиками”), ссылаясь на то, что они не приносят никаких жертв и не обращаются ни к одному духу с молитвами о своих предсказаниях. Тем не менее христианское, настоящее благочестие отвергает и вполне последовательно осуждает их деятельность. Хорошо исповедоваться Тебе, Господи, и говорить: “Смилуйся надо мною, излечи душу мою, потому что я согрешил перед Тобою”, хорошо не злоупотреблять снисхождением Твоим, позволяя себе грешить, и помнить слово Господне: “Вот ты здоров, не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже”. Это спасительное наставление они ведь пытаются целиком уничтожить, говоря: “Небом суждено тебе неизбежно согрешить”, или “Это сделали Венера или Сатурн, или Марс”. Следовательно если на человеке, на этой плоти, крови, на гордой трухе, вины нет, то винить следует Творца и Устроителя неба и светил…2) Жил в это время человек острого ума, очень опытный и известный в своем деле врач… Он рассказал мне, что он настолько изучил эту науку, что в юности хотел сделать ее своим насущным занятием; … Я спросил у него, по какой же причине многие их предсказания оказываются верны, и он ответил, как мог, а именно, что это делается силой случая, всегда и всюду действующего в природе. Если человеку, который гадает по книге поэта, занятого только своей темой и ставящего себе свои цели, часто выпадает стих, изумительно соответствующий его делу, то можно ли удивляться, если человеческая душа, по какому-то побуждению свыше, не отдавая себе отчета в том, что с ней происходит, изречет вовсе не по науке, а чисто случайно то, что согласуется с делами и обстоятельствами вопрошающего…3) Фирмин рассказывал, со слов отца, что когда его мать была им беременна, то случилась в тягости и какая-то служанка отцова друга. … случилось так, что обе женщины родили одновременно; оба были вынуждены составить до мелочей одинаковый гороскоп – один для сына, другой для раба. … И тем не менее Фирмин, сын видных родителей, стремительно двигался по широкому пути этого мира: богатство его увеличивалось, а почет возрастал; раб же нес обычное рабское иго, не ставшее ничуть легче, и служил своим господам… А из этого следовало, что я, наблюдая одно и то же, должен, чтобы сказать правду, говорить разное (если бы я говорил одно и то же, я бы солгал). Отсюда совершенно точный вывод: правду говорят по звездам не на основании научных данных, а случайно, и лгут не по невежеству в науке, а потому, что случайно обманулись. 4) Ты же, Господи, правящий миром по всей справедливости, тайно внушаешь – спрашивающие и отвечающие об этом и не подозревают – дать спрашивающему такой ответ, какой надлежит ему услышать по тайным заслугам его души – ответ, идущий из глубины праведного суда Твоего. Пусть же не отвечает на него человек: “что это?”, “как это?”; пусть не отвечает, пусть не отвечает: он только человек. ---------------------------http://psylib.org.ua/books/avgus01/index.htm======================================================Для начала хотелось бы отметить явно негативный оттенок использованного Августином слова «проходимцами». Понятно, что в нынешнее время, мы такого, вероятно, не сказали бы о ком бы то ни было – памятуя о том, что оскорбление или высмеивание собеседника (что встречается и не в столь давние времена, например, в работах В. И. Ленина) – не есть аргумент в диалоге. Однако, из песни слова не выкинешь – что есть, то есть. Тема высмеивания астрологов звучит у Августина и в упоминании об очень хорошем и очень чистом юноше Небридии, и в упоминании о его собственных намерениях. Желающие могут удостовериться по полному тексту.---------------------------------------Итак, первый абзац, по моему мнению, выражает следующую точку зрения: человек совершает поступки по принуждению планет, потому Творец небес является неправым, заставляя человека грешить или поступать праведно, а в таком случае человек оказывается несвободным.На что можно возразить стандартной астрологической формулой: звёзды склоняют, но не обязывают. Можно сказать иначе: мир склоняет человека к формальному совершению того или иного поступка, но не определяет образ, качество, наполненность, нравственное содержание поступка. Этот момент – зависит от человека. Если в человеке существуют врождённые (например, физические или психические) недостатки, то человек либо даёт волю их отрицательному проявлению, либо не даёт, а пытается преобразовать их – в достоинства. Точно так же – нет такого положительного достоинства, которое человек не мог бы превратить в недостаток. При этом, форма, «матчасть», заметьте – совершенно одна и та же. Посему, о «матчасти» можно высказать два противоположных по содержанию утверждения, однако же, по форме они будут одинаковы. И наоборот: одно и то же содержание может быть выражено различными формами.Не сводит ли это к нулю всю (предположим, сущностную) работу астрологов? По моему мнению, никак нет. Если человек будет лучше знать свои потенциальные достоинства и недостатки (а заодно и варианты их своевольных преобразований) – разве от этого ему будет плохо? Ну, разве что в смысле познания, которое, как известно, умножает скорбь. Но если так, то тогда лучше вообще не браться за это скорбное дело – самопознание.Второй абзац и четвёртый, по моему мнению, говорят об одном и том же – о т.н. хорарной астрологии, когда человек, задающий вопрос, получает ответ в результате анализа астрологом гороскопа, построенного на момент задания вопроса. Здесь Августин устами врача объясняет происходящие совпадения – случайностью, приводя в пример человека, устремлённого к определённому направлению, поглощённого одной темой. Такой человек во всём окружающем мире («книге поэта») склонен видеть ситуации, касающиеся темы его устремлений (например, христианин во всём окружающем стремится видеть Бога). В обоих абзацах Августин говорит о том, что астрологу внушает отвечать (а спрашивающему – видеть в ответах совпадения) – некая высшая сила, в четвёртом абзаце называемая тайным внушением Господа. А наука, как таковая (как бы отдельная от Господа), здесь оказывается не у дел (возможно, это влияние Аристотеля на Августина).На что можно возразить, что здесь у Августина высвечиваются стандартные формулы атеизма – типа, наука не нуждается ни в каком Боге (а также: наука – выше нравственности). Мне думается, в лице лучших своих представителей, наука утверждает совершенно противоположное, а именно: без Бога наука оказывается безбожной, т.е. античеловечной и антиморальной. Можно вспомнить, например, науку экономики и специфическое «развитие» её трудами классиков марксизма-ленинизма-сталинизма. Или теорию З.Фрейда, объясняющую человека с позиций «только биологии» (нет ничего нового под солнцем). По моему мнению, астрология так же нуждается в Боге, как и любая наука. А почему существуют запреты (хоть и косвенные) – так спички (любую науку) детям в руки давать опасно.Третий абзац посвящён т.н. проблеме близнецов. Которая проблема сыграла решающее значение в отвращении Августина от астрологии. Однако же, иначе, вероятно, и не могло произойти. Если Августин считал науку (в частности, астрологию, «математику»), а точнее, «биологию» или «механику небес» – абсолютно определяющей всего человека – то он и не мог понять, каким образом об одном и том же можно говорить различные вещи – это ведь было ещё до принятия Халкидонского догмата.Относительно же тождественности гороскопов и различия судеб «раба» и «господина» можно сказать, что понятие судьбы представляется не только и не столько материальным, сколько духовным. Проще говоря, судьба человека и его зарплата (или рождение принцем/нищим) – это не одно и то же. В частности, астрологическая интерпретация гороскопа совершенно определённо зависит от социально-исторических условий. Хотя и на материальном уровне судьба выразима – но не столь прямолинейно, как представлялось Августину.Подводя краткий итог сказанному: если вам кажется, что всё просто – значит, вы чего-то не заметили.