Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Чуть менее года назад о. Филипп Парфенов открыл хорошую тему Любовь и логика. Я с о. Филиппом в этой теме, по моему мнению, достаточно жестко подискутировал И некоторые вопросы считаю до сих пор совместно не разрешенными. Важна же эта тема для меня тем, что она поднимает и актуализирует вопросы соотношения логики и вероисповедания. Я сейчас хотел бы зафиксировать некоторые свои взгляды, чтобы с одной стороны подвести их итог на настоящий момент, а с другой стороны, записать в однойреплике то, что разбросано у меняпо многим репликам и темам.1. Православие есть единственное истинное и логически непротиворечивое вероисповедание.2. Протестантизм и католицизм, уклонились от православия в ересь, поскольку отклонились от полноты истины и непротиворечивости в стоону краткосрочных интересов земной жизни в ущерб вечной истине. Поэтому католицизм и протестантизм суть только конфессии, православие же верно называть вероучением.3. Православие различает мысли, которые есть у людей и ангелов от самих людей и ангелов как сотвореных Господом личностей.4. Православие в исповедуемой вере восходит через эту веру к очевидному, хотя и невидимому для многих вследствие имеющихся некоторых препятствий к непосредственному созерцанию (пока могу назвать два таких препятствия: а) приверженность к греху, которое затемняет и искажает восприятие и б) неразвитость восприятия вследствие молодости и недостаточной подготовки)5. Вокруг православия существует масса уклонений, ересей и сект, паразитирующих на искажении истины, но претендующие на то, чтобы выступать от имени истины.6. Философский идеализм есть частный случай язычества, поэтому последовательное отвержение язычества есть одновременно и отвержение философского идеализма. Схоластика (католическая) есть не что иное, как подмена православного вероисповедания философским идеализмом.В православной догматике есть три существенных шага, из которых собственно и складывается догматика:а) совершаемое ради Господа аскетическое делание, которым стяжается непосредственный очевидный опыт, когда нечто видно в непосредственном созерцании,б) факт ИМЕНОВАНИЯ созерцаемых и очевидных предметов и действий и ВЕРНОЕ их именованиев) последующие логические операции с “именами” посредством рассуждения для донесения имеющегося у одних людей опыта до понимания у других людей через тот опыт, который есть у слушающих.Соответственно, все секты и ереси можно упорядочивать по этим трем названным элементам. Ради краткости комментарии по первому пункту а) я просто пропущу, в пункте б) укажу как характерные примеры ложных учений собственно философский идеализм и имяславие, который приравнивает имя Божие к Самому Богу. Философский же идеализм или просто идеализм заблуждается или сознательно лжет в том, что мыслям, которые мыслят люди или невидимые личности - ангелы и бесы - приписывает качество быть собственно личностями и приписывает мыслям-идеям силу властвовать над людьми.Однако сейчас наибольшее число искажений вокруг православия возникает именно в пункте в) в части рассуждений. Характерным примером этих искажений являются следующие:- слова “Бог есть истина” превращают в слова “истина есть бог”,- слова “Бог есть любовь” превращают в слова “любовь есть бог”,- слова “вера твоя [во Христа] спасла тебя” превращают в слова “вера есть самореализующее пророчество, верьте - и вы получите по своей вере, какова бы она ни была”,- слова “истина сделает вас свободными” превращают в слова “свободные пребывают в истине”.Общая закономерость лжи в четырех приведенных примерах заключается в операции перестановки субъекта и предиката суждения (субъект суждения - то о чем говорят, предикат суждения - то что говорят: в словосочетании “Бог есть истина” термин “Бог” является субъектом высказывания, а термин “истина” - предикатом суждения), в результате которой предикат становится субъектом, а субъект становится предикатом. Лукавство этой операции залючается в том, что в суждениях объем содержания субъекта и предиката связан определенным образом: предикат есть характеристика субъекта и зависит от субъекта. Субъект же высказывания в общем случае является реальной единицей, из ряда которых абстрагируется элемент фиксируемый нами в качестве предиката в суждении; субъект независим от предиката и является причиной и источником предиката.Что это значит в наших случаях? Утверждение что “Бог есть истина”, указывает на конкретного Бога - Бога-Троицу Отца, Сына и Святого Духа, который собственно и есть источник всякой истины. Однако если мы говорим “истина есть бог”, то начинаем утверждать прямо противоположное: если мы устанавливаем истинность утверждения “2*2=4”, говорим, что это высказывание истинно, то из этого следует, что “2*2=4” - это как минимум божественная истина, а как максимум собственно и есть бог и познанием этой истины мы сами сподобились стать божественными. Собственно средневековая схоластика в своей сути и занималась такими многочисленными подменами субъектов и предикатов местами в высказываниях и этом дискредитировала содержание слова “Бог” и “божественный”. Современные протестантизм и католицизм также продолжают следовать этому пути.- другой тип искажения появляется в результате вставки в суждения “знака количества” - сло “все”, “некоторые”, “ни один”, “только” и т.п. Характерный пример нашего форума - искажение истины администратором добавлением слова “только” в слова “Бог есть любовь”. Хотя святые отцы утверждали, и апофатический и катафатический методы богословия, которые взаимно дополняют друг друга, но добавление слова “только” по сути отрицает апофатическое богословие во-первых, а во-вторых, указывает, что объем “любви” гораздо больше чем объем “Бога”, что по сути превращает “любовь” в субъект, а “Бога” только в предикат суждения и другим способом вводя в словоупотребление фразу “любовь есть Бог”, что суть исповедание философско-идеалистическое.