Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Добрый день! В различных темах, прежде всего в теме 5758 поднимался вопрос о группировках в Церкви. А.Рюмин предлагает даже термины “субцерковь”, “открытизм” и проч. Просил меня высказаться по этому вопросу и уважаемый Лев Тихонов. Тема, конечно, непростая, но попробую. Заранее прошу прощения, если кого-то задену или по неразумию выдам за правило то, что м.б. является исключением. Люди в обществе составляют различные социальные группы, со своими взглядами, особыми мнениями. Отпечатываются эти особенности и при приходе части людей соответствующей группы к вере и Церкви. Например, в первохристианской Церкви были две различные группы – христиан из иудеев и христиан из язычников. Сознание, богослужебная и повседневная жизнь этих групп различалась. Церковные либералы Есть свои группы и в современной Церкви. Так, имеет свои особенности часть интеллигенции, впитавшая ценности либерального общества и, одновременно, пришедшая к вере. Христиане этой группы, как правило, светски образованы. Для них характерны определенные взгляды, вполне соответствующие взглядам современного западного общества и не вполне совпадающими с традиционным мнениям, сложившимся в Церкви. Среди таковых можно назвать: - признание особой ценности демократических прав и свобод, неприятие государственности религии. - равенство всех людей перед Богом и законом, - принцип свободы, понимаемой как свобода выбора, - постановка личности, личной веры и личных свобод во главу угла, и потому возможность легко менять сложившиеся традиции, изменять церковные установления. - неприятие подчинения человека человеку – и отсюда настороженное отношение к монастырскому иночеству, - терпимость и уважение к различным мнениям, и потому желание со всеми жить в мире, уверенный и довольно развитый экуменизм, филокатоличество и признание возможности спасения любого человека, - мнение, что христианство еще не полностью реализовало свой потенциал, что оно «только начинается» (это мнение было сформулировано о.А.Менем). - мнение о христианство универсально. Национальные, культурные рамки не существенны. Весьма важным признаком данного направления явлется христоцентричность, поставление Господа Иисуса Христа в центр всей жизни и Богопочитания, м.б. в ущерб почитанию святых, в ущерб обрядовым формам. Таинства, конечно же, признаются спасительными, в центре – Евхаристия, которая вполне м.б. отделена от исповеди. Соборование же – не для всех. Обряды второстепенны (при этом решительно отвергается обрядоверие как вера в форму обрядов). Все вместе эти мнения дают особое устойчивое направление в духовной жизни. Можно по-разному к нему относиться. На мой взгляд, никакой угрозы для Церкви в целом она не представляет, среди этой группы христиан множество искренних, праведных, верных Христу людей. Действительно, численно эта прослойка не так уж и велика. Можно легко назвать те храмы и тех авторов, для которых характерная подобная позиция. Применение термина «модернизм» в данном случае, наверное, возможно, причем не обязательно в негативном смысле. Модернизм – не обязательно привнесения чего-то принципиально нового. В традицию могут привноситься не только новшества, но что-либо очень давно забытое. Важно не то, что именно привносить, а важен сам принцип достаточно произвольного привнесения. Противоположным термином может быть и «консерватизм», и «традиционализм» – если их понимать не как поклонение традиции, а как собственное созидание только на имеющимся фундаменте. Искусственный термин «открытизм», предлагаемый А.Рюминым, по-моему, неудачен. Противоположный ему термин – «закрытизм» уж очень похож на сектантство. Ультра-консерваторы Нельзя сказать, что названное направление – единственное устойчивое духовное направление в современной Церкви. Я бы выделил еще как минимум одно. Его приверженцы – как правило, люди не слишком образованные ни духовно, ни светски. Направление это тяготеет к монастырям, считая монахов людьми высшего сорта. Св.Писание и его толкование, богословие не пользуется у них успехом. Попробуем перечислить общие мнения православных христиан этой группы: - все нехристиане и инославные христиане полностью лишены благодати и не спасутся. Любой экуменизм отвергается. - мирская работа не имеет существенного значения и смысла. Настоящее дело для мужчины – только монашество (которое принципиально выше семейного пути) и священство. - все мирское греховно – любые книги, кроме духовных, театр, кино, ТВ, компьютер. Светское образование, языки, науки не нужны. Участвовать в выборах и проч. гос. жизни не надо. - Зло в устройстве мира – от демократии. Вполне допустимы и мнения о существовании жидо-масонского заговора. - Таинства спасительны, к ним они прибегают регулярно, в. т.ч. к соборованию. Обряды также спасительны. К обрядоверию отношение довольно мягкое. - Авторитетом обладают не епископы, а благодатные старцы. - Любимое чтение –наставления старцев, рассказы о чудесах, С.Нилус, «Россия перед вторым пришествием». - Ничего из того, что есть в церковной практике, менять нельзя. - С государственной религией – сложнее. Либо мир признается окончательно погрязшим во грехах и с ним ничего нельзя сделать, либо признается, что православным гос. устройством м.б. только монархия. - История мира заканчивается, Антихрист уже на пороге – не сегодня-завтра придет. Если мы видим на улице города молодую девушку, одетую в черную юбку до пола, грубые ботинки, бесформенную темную (не монашескую) одежду, замотанную в платок – скорее всего она как раз из такой общины. Как назвать такое направление? М.б. «ультра-консервативным» или «псевдо-мистическим». Конечно же, и в этом направлении есть много искренних христиан, которые не отпадут и в пору самых тяжелых для Церкви испытаний. Жизнь и штампы Я категорически против термина «субцерковь». Не нам разделать то, что соединено Богом. Не нам проводить границы внутри Церкви, огораживая то общины «чистых», то общины «нечистых». Границы проходят между грехом и добродетелью, между верностью Христу и Его Церкви и желанием построить свою церковь, собственную веру. Не принимаю я термина «субцеркви» и еще по одной причине. Можно подумать – отдели ее от Церкви и тут же все хорошо будет, появляется соблазн искать врагов на земле. Дело же гораздо серьезнее - дело в духовной жизни, в особенности восприятия Благой вести. Не могу я принять и понимания трудов уважаемых пастырей как «матрешки» разных взглядов. У любого пастыря есть свои особенности и, как правило, есть разные чада, для которых пастырь - немного иной. Так как я знаком с людьми, близко знавшими о.Александра Меня, так как я читал его проповеди, я против того, чтобы делать из него некий жупел обновленчества. Не едины мы во всех взглядах – с этим ничего не поделаешь и это, думаю, не страшно для жизни Церкви. Если разногласия (1 Кор. 11:19) не переходят в ереси (2 Пет. 2:1, Гал. 5:20) – нет оснований для тревоги. Каждый может избрать то, что ближе ему по духу. Только бы на первом месте был Христос и Его Церковь. С уважением, Виктор.