Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Анализ текста Бытия 9: 1-17План двух проповедей с привлечением данного текстаПлан:А) Бытие 9 глава стихи с 1 по 17Б) АнализВ) План двух проповедей с привлечением данного текстаРаскрытие работы:А) Бытие 9 глава стихи с 1 по 17 Прочтём Библейский текст: Синодальный перевод.1 И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю [и обладайте ею];2 да страшатся и да трепещут вас все звери земные, [и весь скот земной,] и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они;3 все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все;4 только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте;5 Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его;6 кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию;7 вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней.8 И сказал Бог Ною и сынам его с ним:9 вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас,10 и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными;11 поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли.12 И сказал [Господь] Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душею живою, которая с вами, в роды навсегда:13 Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением [вечного] завета между Мною и между землею.14 И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга [Моя] в облаке;15 и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душею живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти.16 И будет радуга [Моя] в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом [и между землею] и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле.17 И сказал Бог Ною: вот знамение завета, который Я поставил между Мною и между всякою плотью, которая на земле.Б) Анализ1) Оценка источника.2) Место исследуемого текста в каноне.3) Авторство4) Адресат.Христология. Закон и Благодать. Стиль текста. План текста. Исторический контекст текста. Параллельные и подобные места. Отношения с Новым и Ветхим Заветами.12) Значение текста и современностьНаш анализ данного текста показывает следующееОценка источника. Текст является неотъемлемой частью Библии. Кто изменит, что в данном тексте, или добавит что-то, на того Бог может наложить язвы и может отнять участие в книге жизни и в святом граде. Откровение 22: 18-19. 18 И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей;19 и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей. Не прилагай и не отнимай от Библейского текста, что бы Бог не объявил тебя лжецом. Притчи 30: 5-6. 5 Всякое слово Бога чисто; Он - щит уповающим на Него.6 Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом.Место исследуемого текста в каноне. Текст расположен в Бытие. Входит в Тору.Авторство. Текст богодухновенный, автор прямо не назван в самом тексте. Предположительно написан Моисеем. Автором вполне мог быть Моисей. До Моисея, предположу, что Господь являл Свою волю иным способом, чем Писание. Но можно предположить и более древнее лицо, написавшее данный богодухновенный текст Бытия 9: 1-17. Ибо текст сообщает о событиях произошедших вскоре после Потопа. Задолго до Моисея. Имя автора не сообщается самим текстом. Могло быть написано и Ноем и его ближайшим окружением. Ведь людям Бог как-то сообщал Свои истины. Может это было непосредственное общение. (Такое как в Бытие 3: 8-11; Бытие 4:4; Бытие 18: 1-3). Или иная форма откровения. (Например, такие как: сон, видение - Бытие 15: 1-2; Бытие 28: 10-16; исступление - Деяния 10: 10-16; чудо - Деяния 6: 55; Деяния 9: 3-10; или определение воли Божьей наподобие использования урима и тумима - Исход 28: 30; 1Царств 28: 6; Числа 27: 21; Ездра 2: 63). Или был текст, включавший содержание части книги Бытия. Предположим от Адама до Еноха или даже до Ноя, люди читали первые главы Бытия, остальное ещё не было написано. Можно предположить и тексты (Книгу Писания) от Адама и до Моисея, или до Авраама, или, скажем, до Фалека. Могли быть тексты и не от Адама, а скажем от Авеля, от Сифа, или от Еноха. Эти тексты вполне могли заключать в себе первые главы Бытия. Первые главы Бытия богодухновенны, как и всё Писание. Потом Господь продолжал сообщать богодухновенные истины. И избранные дописали то, что сейчас выглядит у нас как 50 глав Бытия. То есть первые главы Бытия могли быть написаны раньше Моисея. А, например, Второзаконие 34: 5-12, написано по боговдохновению, но уже не Моисеем. И уже после смерти Моисея. Все части Писания написаны не по произволу человеческому, а по боговдохновению. 2 Петра 1: 20. 20 зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою.21 Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым.Адресат. Если автор текста Моисей. То непосредственным адресатом были евреи- современники Моисея.Если автор текста Ной или человек из ближайшего окружения Ноя. То непосредственным адресатом было семейство Ноя. Если автор текста жил после Ноя, но прежде Моисея. То непосредственным адресатом было то человечество, что жило тогда. В любом случае адресатом данного текста является всё человечество со времён потопа и до сего дня. Бытие 9: 9. И всё человечество будет являться непосредственным адресатом вплоть до огненной катастрофы и Второго пришествия Иисуса Христа. 2 Петра 3: 4-13. Также непосредственным адресатом являются, помимо людей, животные и всякая плоть на земле. Бытие 9: 9-16. Если кто-то мне возразит по поводу того, могут ли животные и другие творения с душою живою понимать волю Бога. То Римлянам 8: 19-23 подчёркивает. Что тварь стенает и мучится. Как и мы. И с надеждою ожидает откровения сынов Божиих. И не только она, но и мы. Следовательно, животные и остальные творения земные, в ком душа живая способны понимать волю Бога. И прославлять Бога способны. Псалом 150: 6. “Всё дышащее да хвалит Господа! Аллилуия”. Даже ослица могла сообщать от Господа на понятном языке. Числа 22: 27-30. Птенцы ворона взывают к Богу. Псалом 146: 9. Хвалить Бога и взывать к Богу это ведь не просто бездумный крик и карканье. А именно осознанное прославление, хвала и взывание.Христология. Словосочетание “Иисус Христос” напрямую не упоминается. Но так как Писание называет Иисуса Христа Словом (Евангелие от Иоанна 1:1,14,17,18; Откровение 19: 13). То стихи 8, 17, сообщают: “ И сказал Бог…”. Подобное по смыслу есть и в самом первом стихе девятой главы. “И благословил Бог Ноя и сынов его, и сказал им …”. Бог благословляет и говорит. А под Словом Бога мы вполне можем подразумевать Иисуса Христа. Отец благословляет Своим Словом. И говорит Своим Словом. То есть Иисуса мы можем распознать в этих местах Писания. Также, как и в первой главе Бытия. Где Бог творит Словом. Я бы даже обозначил параграф, как Троицелогия. Чтобы не оставались без внимания все ипостаси.Напрямую текст Бытия 9: 1-17 не упоминает имя Иисуса Христа. Также и Святого Духа. Личность, говорившая с Ноем, названа Богом. Это вполне мог быть Отец Небесный. Можно предположить и все три ипостаси сразу. То есть речь могли вести все: и Сын, и Святой Дух, и Отец Небесный. Или две ипостаси из трёх. Здесь возможно три различных варианта: Отец и Сын; Отец и Святой Дух; Святой Дух и Сын. Или только одна ипостась: например Сын, или Святой Дух. Об Отце мы уже упоминали в начале. Таким образом под словом Бог ( в каких-либо стихах из 1, 6, 8,12, 16, 17) вполне мог подразумеваться и Иисус Христос. Также под местоимением “Я”. Что относится к Богу. Стихи 5, 9, 13, 14, 15, 16, 17. Мог подразумеваться и Сын, в каких-либо данных стихах. И в стихах 9, 11, 12, 13,15,17. Где используются местоимения “Мой”, “Мною”. Что относится также к Богу. Могла подразумеваться ипостась Сына, в каких-либо данных стихах. Впрочем, можно также предполагать и ипостась Святого Духа, или Отца Небесного. Или все три ипостаси сразу. Или выборочно по две ипостаси.О Святом Духе. Так как данный текст Бытия уже написан по боговдохновению от Святого Духа. То незримое действие и роль Святого Духа уже явна и очевидна. 2 Петра 1: 20- 21.Предполагаю, что параграф о Христологии учреждён по причине, что Христос в центре Писания. И это верно. Также в центре Писания и Бог Отец и Его любовь к нам. И само всё Писание дано от Святого Духа. И ещё одно косвенное место. Оно также может указывать и на Христа. Об образе Божьем в виде человека говорится и в Бытие 9: 6. Здесь Бог запрещает убийство. Подобное место с некоторой параллелью: Бытие 1: 26-27. Бог создал людей по Своему образу. В первой главе сообщается о том, что Бог творит человека. При этом Бог советуется. И творит по образу Божьему. О Себе Бог говорит: “по образу Нашему”. Бытие 1: 26. Здесь также мы можем подразумевать Иисуса, Отца, Святого Духа.Закон и Благодать. Что бы яснее увидеть раскрытие данной темы, рассмотрим ближайшие контексты и развитие темы в схожих текстах. Это в наших Синодальных переводах и в переводах современных обозначена 9 глава. Но изначально не было так. Не было деления на главы. И ближайший контекст будет нами рассмотрен. Стихи Бытия 8: 18-22. Когда спасённые люди вышли из ковчега. Ной устроил жертвенник. И принёс во всесожжение чистых птиц и из скота чистого. И Бог принял жертвы. И вот начало 9 главы. Бог благословил Ноя и всех. Таким образом завет с Ноем также основан на крови. Пролитие крови жертвенных животных было. Если же вырвать из контекста только 9 главу, то можно подумать, что крови не было при установлении завета радуги. Закон мы видим через весь контекст. Евреям 9: 22. Без пролития крови не бывает прощения. Закон здесь как установленное Богом положение, реальность объективная. Как Закон, в смысле моральных требований, рассмотренный текст Бытия 9: 1-17 требует следующее. Не проливать кровь человеческую. Наказание для человекоубийц. Не есть крови, плоти с душою. Запрещено убийство человека. Ибо человек по образу Божию создан. Здесь же мы можем увидеть запрет на людоедство. Ибо человек не дан в пищу человеку. Не даны в эксплуатацию и пищу и неподвластные нам миры, и ресурсы иных планет. Ибо закон постановил владычество на земле (Бытие 9: 2). Сходный текст из Бытия 1: 28. Бог благословил плодиться и размножаться на земле и наполнять её. Владычество и благословение размножения есть Закон Божьей воли. Если бы Бог благословил динозавров, то они могли бы владычествовать над людьми. И они могли наполнять землю. Даже медведи могли бы. Если бы они были на то благословлены Богом. Но они не по образу Божию и не по подобию Его. И они не поставлены Богом владычествовать над людьми и над планетой. Закон нами рассмотрен. Как же Евангелие? Если вырвать из контекста 9 главу Бытия. То можно было бы ошибочно предположить “евангелие” в том, что планета не погибнет под новым потопом. Стих 11. Но данный стих указывает на то, что целиком вся планета не будет утоплена водами. Бог здесь не говорит, что не будет местных наводнений. Наводнения по местам вполне возможны. Иеремия 12: 5. От Матфея 24: 7. От Луки 21: 25. Море восшумит и возмутиться. Поэтому такие явления, как гибель от вод цунами вполне возможны и в ближайшем будущем и сейчас. Тают льды Антарктиды и Арктики, Гренландии и горные ледники по местам. Поднимается уровень мирового океана. Глобальное потепление в масштабах планеты. Местные изменения климата различны. Меняются течения в океанах и ветра. Возможно даже и то, что Англия утонет. И Венеция, и Генуя, и Санкт-Петербург могут утонуть. И Западная Сибирь. А вот из Африки и из стран Ближнего Востока (они стоят относительно высоко над уровнем мирового океана) возможна волна не водная, а из мародёров и работорговцев. Которые устремятся к бедствующим местам. Могут быть затоплены морями часть Евразии, часть обеих Америк, часть Австралии, Океании. Но не будет такого, чтобы все горы сразу покрылись водой включая Арарат, Гималаи, Анды, Альпы, Кордильеры, Хамар-Дабан. А ведь во время Великого Потопа все горы были какое-то время покрыты водой. Бытие 7: 19-20. Это сильнейший аргумент против версии местного потопа во времена Ноя. Будто бы во времена Ноя только в той местности было наводнение. Нет! Потоп тогда охватил всю планету. Бытие 7: 17-24. Бытие 8: 1-5. Потом показались верхи гор. Ибо Бог дал воде убывать после потопа. Даже Араратские горы были скрыты во время потопа, а при схождении вод показались. Исследуем подобный текст (не параллельный, но подобный по теме). В Новом Завете в 2 Петра 3: 5-13. Мы видим, несмотря на то, что полного водного потопления мира не будет. Но ещё более страшное наказание ожидает землю. Огненная катастрофа. Всё сгорит на земле. Расплавится. Разрушится. Но потом Бог даст новый мир: новую землю и небо. Огненная катастрофа возможна. Это может быть и ядерная война. Или взрывы ядерных арсеналов по несчастному случаю, сбою. Или массовые взрывы атомных объектов, электростанций террористами. Это может быть и глобальное потепление. Предполагают возможность повышения температуры на нашей планете более чем на +100 градусов по Цельсию. Некоторые другие планеты раскаляются до + 450 градусов по Цельсию. Например, Меркурий и Венера. Даже Луна днём накаляется до +120. Огненная катастрофа возможна из-за взрывов на Солнце. Или из-за изменения орбиты планеты. Из-за столкновения с астероидом или с иными космическими объектами. Откровение 6: 13-14; 8: 7-10. Возможна и космическая катастрофа. Так в конце декабря 2004 года до нас дошло излучение от взрыва произошедшее 30 лет назад. За тридцать лет свет и излучение достигли нас. Мощность взрыва нейтронного (возможно магнитного) объекта была приблизительно равна энергии выбрасываемой солнцем за 250 тысяч лет, обычных по активности. Расстояние в 30 световых лет спасло жизнь на планете от полного уничтожения. Это было как предупреждение людям за их грехи. Причём ближайшее космическое окружение таит непредсказуемые катастрофы. Такие катастрофы, которые технически не предотвратить. Только покаянием Ниневия спаслась. Бог помиловал. Это назидательный пример. (Иона 3 и 4 главы). Огненную катастрофу можно представить и виде катастрофы более глобального плана. Если под свивающимися, как свиток небесами (Откровение 6: 14) имеется в виду не атмосфера, а космическое пространство вселенной. Тогда можно предположить и свёртывание всей вселенной. Сейчас она расширяется с огромной скоростью. Возможно, начнёт сворачиваться. Причём многие галактики вращаются так, что по форме сейчас напоминают свитки. А если начнут свёртываться как свитки? Тогда наша планета сгорит. Это может произойти даже при расширяющейся вселенной. Достаточно и не всевселенского, а в масштабах одной галактики концентрирования массы в центре нашей галактики.Таким образом, обещание не наводить потоп, мы не можем прямо связывать с “евангелием”.Но как раз воды потопа отделили семью Ноя от погибающего и разложившегося мира (Бытие 6: 5-14;1 Петра 3: 20-21. Посредством воды потопа семья Ноя из 8 человек избегла такого заражения грехом, которое вело к уничтожению. Хотя какие-то грехи были и у семьи Ноя. Но не привело это к их уничтожению. Есть грехи к смерти, и есть грехи не к смерти (1 Иоанна 5: 16). Род человеческий теперь уже идёт от тех 8. А воды крещения даже сравниваются в чём-то с водами потопа. 1 Петра 3: 20-21. Таким образом, я вижу Благодать Божию в том, что человечество в чреслах семьи Ноя уцелело посредством вод потопа от разложения и уничтожения. И Бог благословил по незаслуженной милости со стороны людей Ноя и его семью и всех потомков, в том числе и нас. Бытие 9: 9. И всё остальное живое с ковчега было благословлено также. Бытие 9: 10. И вся планета благословлена Богом. Мы живём благодаря Божьей Благодати. Даже дышим, движемся и существуем по милости Божьей, а не сами по себе. Деяния 17: 24-28. Почему я не назвал данный параграф как “Закон и Евангелие”? Дело в том, что я считаю стихи в Евангелии от Иоанна 3: 18-20 частью самого Евангелия. Но по лютеранскому учению я согласен называть благодатью всё то, что Бог даёт не требуя, Сам по милости к нам, без наших заслуг. Благодатью согласен называть, а не Евангелием (как принято в лютеранстве). Ибо в Евангелии есть и требование о покаянии. Иначе смерть. Евангелие от Луки 13: 3-5. Иными словами смешение созвучных слов опасно. Компонента благодати в тексте Евангелий есть. Евангелие от Иоанна 3: 16-17 и много других мест. Компонента Закона есть тоже – стихи 18-20 и много других мест. Если просто называть соответствующими словами: “ Закон” где “Закон”. И “Благодать” где в лютеранстве сказано “Евангелие” (в разделах “о Законе и Евангелии”). Ибо только в лютеранстве я увидел нужное различение Закона и Благодати. А другие, особенно адвентисты, баптисты, пятидесятники, да и католики, и православные смешивают Закон с Благодатью. В лютеранстве нужно лишь термин поставить на место. А смешения самих понятий Закона и Благодати нет в лютеранстве. Закон – это когда Бог требует, наказывает. И когда мы должны что-то делать и должны выполнять. Благодать: это Бог дарует по милости, без наказания, без заслуг и дел с нашей стороны. Я не согласен с фразами, что есть Евангелие у Исаии или Евангелие у Моисея (Бытие 3 : 15 б). Но согласен с тем, что Благодать есть в книге Исаии. Прочтите 53 главу пророка Исаии. Стиль текста. Стиль в виде торжественного благословения. Бог даёт завет. Знамение завета – радуга. Также даны и требования закона. Предполагаю, что текст является прозой, а не поэмой. Но я не силён в еврейском. И не могу оценить рифмы, или их отсутствие. Мне известно, что в Библии есть богодухновенные:стихи (пример Псалом 150);гимны (пример Филиппийцам 2: 6-11);песни ( Псалом 149; 133);поэзия (Песнь Песней);красивые обороты с повторениями (Псалом 129: 6; Псалом 117: 8-9);стихотворные формы с начальными буквами еврейских слов по алфавиту (некоторые Псалмы); родословия (От Матфея 1: 1-18);списки имён (Ездра 2: 2-58);требования закона (Исход 20: 3-17);аллегорические описания и их толкование (Откровение 17: 1-18; Римлянам 11: 16-32);инструкции по строительству и убранству (Исход 27: 1-21).Богодухновенная проза отличается от обыкновенной прозы. В русском языке помимо понимания прозы, как стиля без стихотворных рифм, есть и другое понимание. Проза, как обыденность, серость, блеклость. Проза жизни, рутина. К богодухновенным текстам это не приемлемо.(Продолжение ниже)