Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Не осуждай - и не судим будешь “О несторианах, монофизитах, монофелитах. Об нашем отношении к ним. О власти отказаться от осуждения, согласно заповеди “не суди – и не судим будешь” Великое поручение Иисуса Христа нести Евангелие всем народам по всей земле (от Матфея 28: 19)* имело, да и имеет, отношение и к народам Монголии и Бурятии. Слова Христа о том, что Евангелие будет проповедовано во всех народах, обязательно исполнятся (от Марка 13: 10)*. Перед престолом Господа (Откровение Иоанна 6: 9-15)* будут стоять христиане из всех племён и народов, и как мы убеждены, среди них будут и христиане из монголов и бурят. История свидетельствует о том, что христианство было распространено среди монголов ещё до времён Чингисхана. То чтоблагая весть дошла до монголов, и то, что люди обрели спасение во Христе Иисусе, является незабываемой страницей в истории монголов.Кто же донёс благую весть из далёкого Иерусалима в монгольские степи и в другие земли Центральной Азии? Христиане из несториан, после Эфесского собора не замкнулись на своих богословских отличиях и проблемах, а предприняли успешную миссию охватившую благой вестью часть территорий таких стран как Ирак, Иран, Среднюю Азию, Китай. Таким образом Евангелие дошло до Монголии.Несторианские общины известны под названием Ассирийская церковь.В Советском Энциклопедическом Словаре*3* сказано. В статье “Несторианство”: что христианство данного толка “... пользовалось значительным влиянием вплоть до 13 века в Иране и от Средней Азии до Китая. Несториане ныне имеются в Иране, Ираке, Сирии“.Что же касается Центральной Азии, то на протяжении многих поколений здесь были христианские несторианскиеобщины среди тангутов, и среди монголов, да и среди других народов. Здесь они уже используют традиции характерные для этих мест, например, церкви-юрты у кэрэитов, простые кресты размещённые на столбах. Значительное влияние несториан продолжалось в названных регионах вплоть до ХIII века. В древности так же и Сирийская (христианская монофизитская) церковь предприняла евангелизацию в глубь Азии. Вот что сообщает нам Энциклопедия для детей по теме религии мира в шестом томе (частьвторая) издания ”Аванта +”*4 х* в разделе посвящённому христианствув статье “Христиане святого Фомы”: “Распространение христианствана Восток вызвало к жизни уникальную христианскую культуру со своим письменным языком - сирийским. Наследие сирийского христианства складывалось независимо, а иногда и вопреки ортодоксальной церковнойтрадиции Византии. Сирийская традиция развивалась под влиянием учения патриарха Константинопольского Нестория и монофизитства.Во времена ранней Церкви сирийская церковная миссия на Восток была чрезвычайно успешной. Христианство восточно-сирийской традиции укоренилось первоначально в Персии, Южной Аравии,Южной Индии, а затем достигло даже пределов Китая (VII в.) и Восточной и Центральной Азии (XII в.)”. Монгольские племена, как раз и проживали в Центральной Азии. Туда и пришло христианство более тысячи лет назад. Интересно то, что в этих общинах нет икон, а есть лишь простое изображение креста. Призыв на утреннюю молитву, совершение молитвенных служб несколько раз в день, так же, как и у мусульман. Время постов и больших служб может совпадать с мусульманскими. Здесь можно встретить наиболее посещаемые христианские службы по пятницам. Узоры в храмах и архитектура несут на себе отпечаток местной культуры и напоминают или даже повторяют встречающиеся и у мусульман узоры в зданиях со сферическими куполами и высокими башенками. Христианки носят паранджу и собираются отдельно от мужчин. Это и не удивительно, Ассирийская (христианская несторианская)церковь выживала в условиях мусульманского окружения на протяжении многих веков и жива по сей день.Здесь я хочу отметить необходимость распространения и в современное времяхристианами, прежде всего самого Писания - Библии, а не просто толкований. Важно и то, чтобы верующие получали назидание, непосредственно изучая самоПисание. Призывая Утешителя - Духа Святого, который и наставит на всякую истину(от Иоанна 14:26 , от Луки 11:10-13)Без Духа Святого же слепое повторение человеческих толкований и “преданий старцев”опасно (от Марка 7:1-13). Обучение заблуждениям плотского ограниченного ума тщетно. А божественные истины Писания без добавлений и прибавлений спасительны (Притчи 30: 5-6).Могли ли люди спастись, принимая проповедь из уст несторианских и монофизитских священников и принимая крещение в не ортодоксальной церкви, преданных Эфесским и Халкидонским соборами анафеме? Я считаю, что многие могли спастись, но впрочем, не все (даже среди апостолов был Иуда Искариот). Если возвещалось о спасении через Иисуса Христа, о примирительной жертве Спасителя за грехи всех людей, о покаянии. Если провозглашалось о тех чудесах и истинах, что явил Иисус в Палестине, и о чуде воскрешения из мёртвых, об незаслуженном людьми прощении их вины за грех. То люди, конечно же, могли быть спасены Господом Богом. Не вина людей в том, что какие-то несторианские или монофизитские отклонения они переняли. Кому мало дано , мало и спросится ( от Луки 12 : 48 ; Римлянам 5 : 13 - об ответственности, когда не дано закона). Окружённый языческими религиями христианин-несторианин в Монголии, или христианин-монофизит в Индии веруя в Иисуса Христа, вполне мог получить спасение, не смотря на неортодоксальные заблуждения. Такой христианин мог даже ничего не знать об ортодоксальных доктринах, либо не имел возможности объективно их изучить. Несториане и монофизиты преподавали крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа. (Возможно, иногда - во имя Иисуса Христа). И их вероучения, несмотря на присутствие заблуждений, могли содержать спасительную истину. И монофизиты и несториане принимали Никео-Константинопольский (Никео-Цареградский) символ веры: “Верую в единого Бога Отца, ВседержителяТворца неба и земли, всего видимого и невидимого И во единого Господа Иисуса Христа, Сына БожияЕдинородногорожденного от Отца прежде всех вековСвет от СветаБога истинного от Бога истинногорожденного, несотворенногоединосущного Отцучерез которого все произошлоради нас людей и нашего ради спасения сошедшего с небеси воплотившегося от Духа Святого и Марии Девыи вочеловечившегосяраспятого за нас при Понтии Пилатестрадавшего и погребенногои воскресшего в третий день по Писаниюи вознёсшегося на небеса и сидящего одесную Отцаи грядущего вновь со славой судить живых и мертвыхЦарствию же Eгo не будет концаИ [верую] в Дyxa Святого, Господа животворящегоот Отца Исходяшеговместе с Отцом и Сыном прославляемого и почитаемогоговорившего через пророковво единую Святую, Соборную и Апостольскую церковьисповедую единое крещение во оставление греховожидаю воскресения мёртвых и жизни будущего века”Многие современные христиане предают анафеме несториан и монофизитов, монофилитов и савелиан, и многих других определяемых как еретиков. Многие христиане проклинают еретиков от имени Церкви, от имени Вселенских Соборов, от имени Бога. И утверждают, что все эти еретики попадут в ад. Возможно, и вам встречались собрания, где молятся, предавая анафеме и проклятию еретиков. Такие христиане считают , что поступают правильно , что власть предавать осуждению и анафеме им дана будто бы Богом . В наших же общинах такого нет. Мы никого не придаём анафеме и никого не осуждаем. Наша Христианская Евангелическая Церковь Господа Иисуса Христа принимает по этим вопросам толкование, как мы убеждены, правильно понимая Библию. Вот цитата из “ Артикула о лжеучениях” из “ Сибирских Артикулов “(это документ толкующий Библию и принятый нашими местными общинами.) “ Артикул о лжеучениях: Если мы объявляем какое-либо учение лжеучением, это ещё не значит, что не спасутся его последователи. Так как лжеучения бывают разные и несут различную степень опасности, и при некоторых обстоятельствах люди спасаются и вопреки своим лжеучениям, благодаря Христу. Мы никого не осуждаем, не придаём анафеме, ибо Судья - Бог” (Под анафемой мы тут имеем в виду не отлучение от общины, а проклятие и вынесенный приговор к аду от имени Церкви.) Здесь важно заметить то, что в вероучении монофизитов и несториан мы можем найти заблуждения и лжеучения, особенно по вопросам соотношения и проявления сущностей в Иисусе Христе. Всё же анализируя вероучения монофизитов и несториан мы приходим к выводу, применить к ним следующее положение из “ Христианского учения”. ( Издание Финляндской Церкви Лютеранского Исповедания, редактор Маркку Сяреля, русский перевод Андрея Никитина “ Краткий катехизис доктора Мартина Лютера. Христианское учение”, из третьего догмата веры, по вопросу о Церкви, по пункту 232). “ Все церкви, признающие триединство Бога и Христа Иисуса Спасителем, являются христианскими. И в этих церквах есть дети Божии, кои придут к жизни вечной. Другими словами, мы называем христианскими все церкви, в которых сохранилось, несмотря на присутствие в них ложных учений, так много от благовествования, что на этой основе может зародиться вера во Христа”. В то же время, наверное, на Божьем суде окажется выявленным и то, что в общинах были не только дети Божьи, но и плевелы - сыны лукавого. Впрочем, отделять и судить будет Иисус (от Иоанна 5: 22; от Луки 3: 17; от Матфея 25: 32). Бог пошлёт верных своих ангелов отделить истинных верующих от ложных (от Матфея 13: 38 - 42). На суде Бог доверит и верующим произвести суд даже над ангелами. Но этого пока ещё не произошло (1 Коринфянам 6: 2-3). Если перед лицом Бога окажется данный человек во Христе Иисусе (обвиняемый людьми на земле в ереси, но не Богом), то такого человека ждёт рай и вечность с Господом Спасителем (Римлянам 8:33). То, что могут обвинять по заблуждению ума, показывает и Библия. Сам Иисус был обвиняем в ереси здесь на земле некоторыми людьми и даже синедрионом (от Луки 23: 2). Иисус сказал ” не знают, что делают “ моля Отца о прощении их (от Луки 23: 33-35). И христиан называли еретиками (Деяния 24: 5.) Мы убеждены в том, что почти у каждого верующего человека, в том числе и у нас самих, будет обнаружено перед лицом Бога какое-либо наше заблуждение, неправильное понимание, несовершенное толкование. Причём при жизни человек об этом заблуждении может и не догадаться, а иногда и быть уверенным в правоте. Если бы мы знали, в чём именно заблуждаемся, то стремились бы это исправить. Итак: мы считаем, что и у нас самих, как и у остальных, могут быть ошибочные понимания и даже лжеучения, которые нами нераспознаны. ( Впрочем, лжеучений у кого-то может и не оказаться, но это выявится перед престолом Бога). А пока Бог этого не объявил, мы предполагаем несовершенство наших толкований и учений. Если мы желаем себе спасения в Иисусе Христе, даже не смотря на наши заблуждения, то того же мы желаем и всем остальным уповающим на Христа. Если же люди осуждают на ад тех же несториан и монофизитов, то должны понимать, такой же приговор может ожидать и их, если Бог найдёт отклонения уже у самих осуждающих. Ведь Иисус предупредил наперёд (в Евангелии от Матфея 7: 1- 2): “Не судите, да не судимы будете; Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить “. Если они во Христе, то несториан и монофизитов ожидает рай (Римлянам 8: 33-34) , не смотря на их лжеучения, благодаря Христу. А христиане они или нет - это решать Богу. По крайней мере, несториане и монофизиты себя считали христианами. Также и монофелиты. Если мы будем настаивать на том, чтобы Бог не вменил им крови Иисуса Христа из-за их учений. То это будет грозить и нам таким же судом и такой же мерою, какими судили и мерили мы. Да и среди тех, кто берётся определять то, кого считать христианами, а кого нет, можно встретить множество различных оценок. Кто-то считает возможным спасение только среди православных, кто-то - среди католиков, кто-то - среди протестантов. Кто-то среди грегориан, а кто-то - среди ариан, кто-то среди лишь одной своей конфессии: например – пятидесятников; или адвентистов; или анабаптистов. А кто-то среди нескольких конфессий или даже всех перечисленных групп. А кто-то даже среди последователей и других мировых и местных религий. В конце концов, решающим окажется то, считает ли Бог этих людей своими, причём каждого человека в отдельности. А как же атеисты, язычники, не христиане? Их мы тоже не осуждаем. Мы вообще никого не осуждаем. Ведь весь суд отдан Отцом Иисусу ( от Иоанна 5 : 22 ) . А атеисты , язычники , не христиане - являются по отношении к Церкви Христовой внешними и нам не дано их осуждать. Их будет судить Бог (Римлянам 5: 13 - о тех, кто никогда не слышал Божьего закона; Римлянам 2: 14-16; 1 Коринфянам 5: 12-13). В то же время мы обязаны предупреждать о судах Божиих и обличать (к Титу 1: 13-14) . Мы обязаны предостерегать о решениях Господа , предостерегать об возможности попасть под анафему от Бога , ибо Бог , в отличие от нас может безошибочно предать анафеме (1 Коринфянам 16:22)(Окончание ниже)