Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Встретилось мне одно сочинение, процитирую.============...Мы действительно можем согласиться, что только благодать Божия, а не физическая надпись, освящает икону. В то же время физическая надпись необходима, так как через нее как через некий канал благодать Божия нисходит и освящает икону. Это подтверждает и преп. Иоанн Дамаскин, который пишет: “Повинуясь церковному преданию, допусти поклонение иконам, освящаемым именем Бога и друзей Божиих и по причине этого осеняемым благодатию Божественного Духа”. И опять он пишет: “Божественная благодать сообщается состоящим из вещества предметам, так как они носят имена тех, кто на них изображается”. На Седьмом Вселенском Соборе было сказано: “Видимая икона только по имени имеет общение с первообразом, а не по сущности” (Деяние шестое, том третий). И опять: “Икона конечно только по имени имеет общение с первообразом, а не по самой сущности... Икона получает и самое имя Господа; чрез это только она находится и в общении с Ним; потому же самому она и досточтима и свята”. (Деяние шестое, том шестой)Конечно, присутсвие надписи на иконе не гарантирует ее освященности. Иначе, совершенно неточные или даже богохульные изображения Бога и святых, если только они содержат их имена, были бы иконами. Иконы принимаются как истинные и святые изображения своих святых первообразов, поскольку они более или менее точные подобия этих первообразов, где под подобием понимается вся композиция иконы в целом. Постановка правильного имени - это только часть изображения. Хотя очень важная часть .Вот почему св. Тарасий, председательствовавший на Седьмом Вселенским Собором, писал: “Подобает принимать и святые иконы Иисуса Христа... если только эти иконы пишутся с исторической точностью, в согласии с Евангельской историей”. Нельзя сказать, что этот вопрос прост: иконы могут быть больше или меньше подобны первообразу и тем не менее оставаться иконами. Но как минимум, должна быть все же видимая связь между образом и первообразом. Вот почему преп. Феодор Студит пишет: “Даже если мы допустим, что образ не имеет того же вида, что и первообраз из-за неумелости художника, все же наши аргументы не потеряют ценности. Ибо почитание воздается образу не потому, что он не похож на первообраз, но потому, что он похож”. Иными словами, для преп. Феодора, отношениe образа к первообразу устанавливaeтся не самим по себе именем, но их общим соответствием (сходством) друг другу.Так почему же постановка имени необходима? Потому что оно - часть подобия, часть картины, часть “Евангельской истории”. Но не вся картина в целом.И, конечно, это написанное имя, являясь физическим предметом, не может считаться Энергией Божией, не может освящать икону. Само имя освящено Энергиями, и тогда является проводником Энергий Божиих, Которые освящают икону.============http://www.romanitas.ru/Actual/THE%20NAME%20OF%20GOD%20(Russian).htmВладимир Мосс, Имя Божие и имябожническая ересь.==========================================================Действительно ли имя иконы - всего лишь часть иконы?