Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Смерть не есть какой-то равноправный антипод жизни. Смерть – это отсутствие жизни, как тьма – отсутствие света. Даже, наверное, точнее можно определить смерть как отлучение от жизни.Наиболее часто этим словом обозначают смерть телесную, которая есть разлучение души и тела. Собственно же смерть – это отлучение души от Бога, смерть душевная или духовная.И есть еще понятие «вечной смерти». Это вечное отлучение личности от Бога, эта та участь, которая уготована для тех, кто не захотел войти в Вечность с Богом, кто вечной Жизни предпочел вечную смерть.И вот здесь, я думаю, очень важно понимать, что вечная смерть – это не уничтожение. Призванным к существованию существам ангельского мира и человеческого были дарованы непреложные дары – свободы и существования. Свободная разумная личность может избрать для себя существование с Богом, или без Бога. Вечную Жизнь, или вечную смерть. Отказ от Бога, как от Источника Жизни и Бытия есть, конечно, стремление к не-бытию. Но стремление это не может быть окончательно реализовано, поскольку свобода выбора (реализованная ангелами однажды, а людьми в течение земной жизни) неразрывно связана с вечным бытием этих личностей. Бытие было даровано человеческим и ангельским существам без всякого соизволения с их стороны. Выбор состоит в определении отношения личности к Богу, а не Бога к этой личности (ибо это отношение неизменно – Любовь). И, при условии возможности достижения не-бытия, свобода выбора становится фикцией. Сделавшие благой выбор, в таком случае, онтологически уже отличаются от отказавшихся от Бога. Вторых, собственно, в таком случае как бы и не существовало совсем, они были иными – не способными к уподоблению Богу, не способными войти в вечность. В вечность могут войти только те существа, которые обладают (по благодати) способностью к этому. И эта способность не может быть у них отнята при любом их выборе.Бог Вечен. Поэтому и отношение к Нему, выбор – не могут быть временными. И любой, даже самый незначительный грех поэтому, становится бесконечно большим, потому что это есть оскорбление, отвержение Вечного Бога. Поэтому не может быть несправедливо большого «наказания» за грех. Наоборот, по Милосердию Бога любой грех влечет за собой гораздо меньшее «наказание».Кроме того, каждое свободное разумное существо, избирая не-Бога, всегда выбирает нечто иное. Это может быть желание стать Богом, как у Люцифера, желание стать подобным богам, знающим добро и зло, как у Адама и Евы, желание каких-то временных удовольствий, и многое другое. Но никто, как правило, не избирает вечную смерть. Что особенно верно в отношении человеческих существ – они не могут даже помыслить и представить (в силу своей временной ограниченности) все последствия своего выбора.Трудно вместить в себя понимание Бога, как абсолютной Любви и Милосердия, и идею о вечности мучений нераскаявшихся грешников.Трудно понять, как Бог одновременно может быть Любящим Отцом и Судьей.Сделать это, однако, необходимо.