Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Святость Церкви – одна из основ христианской веры, один из догматов, входящих в Символ веры. Как и иные Богооткровенные истины, святость Церкви является одновременно и духовной реальностью, недостижимой человеческим усилием, и упованием, стремлением христиан. Как и другие части Символа веры, святость является предметом веры, она не доказывается логически, но познается очами веры. Святость Церкви – в совершенстве и святости Господа Иисуса Христа – истинного Бога и истинного Человека, Небесного Главы Церкви. Отрицание святости Церкви – отрицание полноты миссии Христа Спасителя, полноты спасения. Одновременно, Церковь земная - общество спасающихся грешников; и если Церковь в целом свята, то каждый член Церкви призывается к личной святости, к совершенству в Боге, в конечном итоге к полноте присутствия в Церкви. И мы видим не прерывающуюся уже 2000 лет цепь святости – людей, откликнувшихся на кроткий призыв Спасителя, оставивших земное попечение, взявших Крест свой и последовавших за Христом. Святые воплотили святость Церкви в свою жизнь. Святые по рождению и жизни во всем подобны нам, их святость – результат согласования воли Божией и произволения человеческого. При этом Церковь – общество спасающихся грешников. Сейчас можно наблюдать несколько типичных мнений, характерных для ошибочного понимания святости Церкви. 1. Приходится порой слышать, что святые были «когда-то», сейчас уже все иное и нам надо стараться восстановить модель нашей жизни под ту, при которой рождались святые, а Церковь жила полноценной жизнью – обычно, под времена позневизантийской Симфонии или российского абсолютизма 16 или 19 века. Все же изобретения человечества объявляются «каиновым искусством». Святость немыслима без бород, длинных юбок, потупленных взоров. Человек церковный и стремящийся к святости сознательно становится отверженным от современного ему мира. 2. Другим распространенным и тесно связанным с предыдущим мнением является восприятие всего происходящего в Церкви в розовом свете. Восстанавливаются храмы, открываются монастыри, идет духовное возрождение. Есть отдельные недостатки, но они связаны с малой нашей активностью либо с действиями западных миссионеров. Такой взгляд мы видим, как правило, на страницах церковной прессы. Откройте газету «Православная Москва» - разговора о проблемах Вы там, как правило, не увидите. Парадные репортажи, исторические экскурсы, бесспорные утверждения, противодействие сектам. Такое видение отпечатывается и на читателях-прихожанах. 3. Приходится слышать и мнение противоположное предыдущему - все плохо, все темно. Есть только отдельные редкие проблески (иногда авторы таких мнений причисляют к таким проблескам себя самих), в основном же церковная жизнь представляет собой зрелище упадка. Епископы неблагочестивы и оторваны от народа, священники – от епископов, народ не просвещен и обрядоверен. А то хорошее, что творится, делается не благодаря, а вопреки церковному устройству. 4. Наконец, еще одно своеобразное мнение о святости Церкви заключается в том, что святость, должна присутствовать «на поверхности», что жизнь и деятельность Церковь «должна иметь в своей основе реальную, фактическую святость и праведность живых ее членов». За несовершенством членов Церкви святость для таковых бывает просто не видна. Если же такой человек стакивается на практике с грехом, пороком, не соответствующими Евангелию взглядами и действиями, это приводит его к разочарованию. В лучшем случае человек, разделяющий такую идею, избегает церковную иерархию, ищет «благодатных старцев» и порой находит духовника с весьма сомнительными методами пастырского руководства. В худшем же случае, он уходит в раскол, где по его мнению присутствует истинная чистота и истинная Церковь. Что же ответить на все эти достаточно устойчивые мнения? Что надо трезво смотреть на окружающую нас жизнь, ощущая церковные проблемы как свои. Не ждать царя-избавителя. Помнить, что Царство Божие для каждого из нас начинается теперь, сейчас. Проблемы Церкви в мире сем решать нам, уповая на милость Божию, очищая свое сердце, в верности святоотеческому Преданию, не унывая и деятельно меняя окружающий мир. Что мир этот возлюблен Господом (Ин 3:16), что он – мир Божий, а не игрушка темных сил, что лежащим во зле делает его сам человек, нам же надо с чистым сердцем учиться видеть его красоту и совершенство, побеждая грех в самих себе. Что святость Церкви не прекратится, не смотря на грехи людей, пусть даже имеющих власть в Церкви, и основательную расцерковленность народа, которую быстро не ликвидировать. И основа жизни, основа творческого сохранения святости – привитость к живому и плодоносящему дереву Церкви, евхаристическое единство, единство в веры со святыми, внутренняя свобода во Христе при верности святоотеческой Традиции, отсутствие смут и расколов в Церкви и в душе каждого человека. Сознавать, что любовь к врагам, к обижающим и гонящим – не символ и не пережиток, а необходимый каждый день труд, подобный труду молитвы и доброделания. Что именно по причине святости Церкви все Богослужения и Таинства истинны, не смотря на недостоинство священнослужителя, пока Церковь явно не запретила этому человеку служить или тайнодействовать. Что надо уметь за бросающимся в глаза грехом разглядывать проявления Духа Святого в нашей повседневной жизни и творить свое малое дело, пребывая в Церкви. Вспомним, что Господь милует город и за 10 праведников. Вспомним, что в кон.14 – нач. 15 века был расцвет русской святости и подвижничества и одновременно – церковная, борьба за митрополичью кафедру после кончины свт.Алексия, митр. Московского. Однако имена преп. Подвижников – учеников прп. Сергия мы молитвенно вспоминаем, а имя Митяя нашло свое место лишь в историографии. И наше время запомнится потомкам и войдет в историю по лучшим его достижениям. Как же относиться к бросающимся в глаза порокам, которые даже при малой распространенности гораздо заметнее, чем тихая и повседневная святость? Как к болезням и грехам людей. Как к прискорбным результатам деятельности врага рода человеческого-врага Церкви. Такие пороки Церковь же призвана искоренить, и только по грехам нашим они еще пребывают как пиявки на Богочеловеческом теле Церкви. Мы призваны сознавать - «Христос всегда и во веки тот же» (Евр 13:8), а святые жили в мире, подобном нашему – где были и грех, и злоба, и непонимание – и в условиях своей жизни, в том времени, когда Господь призвал их, были верны Христу и трудились во Имя Его. С уважением, Виктор.