Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Православное учение Православное учение о грехе звучит следующим образом. Хотя Адам согрешил и сделал всех людей грешниками, человек не несет вины за Адамов грех. Поскольку душа каждого конкретного человека еще не существовала, когда Адам совершил роковой шаг, то каждый человек не может являться соучастником этого преступления. Человек не наследует вины родоначальника человечества. То, что наследует человек от Адама - последствие его греха. Следствием греха Адама стала смерть человека. И поскольку все рождается подобным рождающему, то и смертный человек может породить только смертного. Именно таким образом смерть, подобно наследственной болезни, передается при зачатии и рождении, переходит с человека на человека. Смертность человека мыслится в православии не только как биологическое качество, а как глубокий и всеобщий изъян природы человека, отпавшего от Бога. Согрешив, Адам лишил человечество благодати вечной жизни, дарованной ему Богом, и обнаружил недостаточность своей природы, предоставленной самой себе. Смертная, больная плоть неизбежно толкает человека ко греху. Так возникает порочный круг смерти и греха в человеке: грех рождает смерть, а смерть рождает грех. Поэтому смертность и греховность человека в православии мыслится как одно. Смертная плоть неизбежно порождает грех. Поэтому на первое место в православном учении о спасении поставлено не прощение греха как вины, а врачевание, исправление человеческой природы. Христос воспринял нашу плоть не для того, чтобы принести жертву удовлетворения Богу за наши грехи, а для того, чтобы своею смертью и воскресением преобразовать нашу плоть из смертной в бессмертную, тление обратить в нетление. Плоды Христовой победы явлены в нетленном Теле Спасителя. Чтобы обрести их, человеку необходимо добровольно приобщиться к этому Телу. Вот как происходит это приобщение. Святое Крещение, учит православие, соделывает человека свободным от всякого греха, новым человеком. Через Крещение и Причастие верующий становится частью единого Тела Христа - Православной Церкви. Тем не менее, окончательно обрести новую природу человеку дано только после воскресения. Оставаясь в смертной плоти, человек испытывает греховные побуждения. Подвиг православного должен состоять в борьбе с плотью, со страстями. Этой борьбой, которая является личным подвигом и соработой Христу, православный стяжает себе Духа Святого и вечную жизнь. Ослабление борьбы приводит к тому, что плоть берет верх и человек согрешает. Грех крещеного человека означает, что он отпал от Тела Церкви, утратил бессмертие и нуждается в его восстановлении. Для этого человек должен принести покаяние Церкви. В Таинстве исповеди священник, пользуясь божественной властью иерархии, возвращает грешника в лоно Церкви и допускает к Причастию. Принимая Св. Причастие из рук служителя Церкви, верующий вновь обретает нетление и становится членом Тела Церкви. Таким образом, в православном учении о грехе вина человека - не главное. Внимание православия сосредоточено на изменении сущностного качества человека, выраженного в смертности его плоти. Эта смертность, учит православие, является следствием отпадения человека от источника жизни. Спасение человека заключено, следовательно, в приобщении его к источнику жизни. Видимым образом этот источник вечной жизни явлен в Святых Дарах, которые верующий получает из рук иерархии. Принимая их, верующий принимает “лекарство от смерти”. Вот в чем заключен один из сокровенных смыслов Святых Даров в православии: иерарх, держащий в своих руках Хлеб, держит Прощение грешника. Именно в этом смысле употребляют слово “прощение” православные иерархи, когда говорят о том, что в Причастии верующий получает прощение грехов.