Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Иеромонах Иоанн (Коган) К ВОПРОСУ ОБ АНТИХРИСТЕ http://www.ibif.nm.ru/articles/kogan.htm Не бойся, малое стадо! Ибо Отец Мой благоволит даровати вам Царство. (Лука 12:8) Что вы все об Антихристе, да об Антихристе? Дайте пожить со Христом. (Из ответа одной русской бабушки) Братия, пребудем в послушании нашим пастырям, и тогда будет общий мир, и Господь Духом Святым пребудет со всеми нами. (Преподобный старец Силуан Афонский) Русская Православная Церковь является частью Единой Святой Православной Апостольской Церкви и обладает всей полнотой благодати и Истины, которую Господь наш Иисус Христос принес с неба и даровал Церкви своей, которую по Его словам «врата ада не одолеют». В этой Церкви согласно учению Святых Апостолов и Духоносных Отцев есть полнота кафолического (вселенского) сознания и той премудрости, с помощью которой мы призваны усвоить и осознать эту богооткровенную Истину. Эта Истина открывает нам, что в Церкви Христовой совершается спасение всякого человека, отрекшегося от сатаны, получившего благодать крещения и в Таинстве Миропомазания, принявшего печать дара Духа Святаго и живущего живой верой и участием в Таинствах этой Церкви. Церковь есть богочеловеческий организм, и невидимая Глава её Христос действует в ней через конкретных людей, которых Он сам избрал и поставил во главу ея. Эта божественная структура называется иерархией и представляет из себя епископа или собор епископов, которым и дарована благодать и мудрость пасти стадо Господне. Покидая своих учеников, первых членов своей Церкви, Господь утешал их: «Не оставлю Вас сирыми, прииду к вам» (Ин. 14. 18)... «Пошлю вам Духа Истины, иже наставит Вас на всякую истину»... «Се Аз с Вами еси до скончания века». Господь исполнил это обетование и пришел к ним Духом Своим Святым в виде огненных языков, посланным в день Пятидесятницы, и пребывает непреложно до сего дня в нашей, сохранившей неповрежденно божественные догматы. Святой Апостольской Церкви. Носителями его после апостолов и являются епископы. Великий апостольский муж св. Игнатий Богоносец говорил, что епископ каждой церкви есть сам Христос, как высший и небесный пастырь, и его земным воплощением является конкретно каждый епископ. И потому к епископу надо относиться, как к самому Господу, «смотреть» на него, как на Христа, быть в единстве с ним, ибо так осуществляется цельность и полнота церковной жизни. С ростом и распространением христианства по всему лицу земли со временем возникали в Поместных Церквах митрополии и патриархии, и соборный разум Церкви подготовил и определил четкое и ясное учение о действии Духа Божия через конкретный орган, сформировавшийся в недрах каждой Поместной Церкви, называемый Священным Синодом. Через молитвенное соборное обращение к невидимой главе — Христу епископы имеют особый дар получать извещение от Святаго Духа, который призван наставлять их на всякую Истину, по слову нашего Господа. Поэтому и они вместе с апостолами могут сказать: «Изволися Духу Святому и нам» (Деяния, гл. 15.28). Когда впоследствии в силу нахлынувших ересей и расколов возникало нестроение в жизни Церкви и ее духовному кораблю, обуреваемому в напастях, грозило потопление, Бог воздвигал особых мужей — духоносцев (чаще всего епископов!), через которых утверждал подлинную веру и незыблемость ее небесных догматов. Так, священномученик Ириней, епископ Лионский, встал на защиту чистоты апостольской веры против лжеучения гностиков. Святитель Афанасий, патриарх Александрийский — восстал на ересь Ария. Святой Кирилл — обличил Нестория. Святой Лев Мудрый, папа Римский, опроверг ересь монофизитства и утвердил православное понимание догмата о двух природах во Христе. Пришла ересь монофилитства — Бог явил двух великих столпов: Софрония, патриарха Иерусалимского, и святаго Максима исповедника. Ересь иконоборчества препобедилась стараниями константинопольских патриархов Мефодия и Тарасия. Таким образом, наша правая. — православная вера, утвердившаяся на Вселенских Соборах, внушает нам великое доверие к Богу, который сказал, что врата ада не одолеют Его Церкви, а значит и нас, верных чад ея. Господь в силах оградить от всякой опасности и всех козней дьявольских, особенно в тяжкие времена, грядущие на вселенную, о которых нам повествует Апокалипсис. Ибо Он, сам Он — Иисус Христос совершает спасение наше. Он изрек на все века утешающие нас слова: «Не бойся, малое стадо, ибо Отец Мой благоволил даровать вам Царство» (Лука. 12. 8). Да, Господь попустит на малое время страшные испытания, но допущенное им зло Сам же и обратит в конечном счете для нас в великое добро. Ибо мы знаем, что выше и сильнее нашего Бога на свете нет и не может быть никого. Итак, Отец наш небесный дарует нам свое Царствие через крестные страдания Сына Своего, и Дух Его Святый благоволением Сына спасает нас в Церкви Его. Если сама Святая Троица за нас, то кто против нас? «С нами Бог! Разумейте и покоряйтеся языцы, яко с нами Бог!» Спаситель мира, Господь наш Иисус Христос открыл нам в Писании, что к концу времен будет великое отступление от веры, и что народы, внимая духам-обольстителям, поработятся материи и страстям, и что тайна беззакония, которая действует через сынов противления, подготовит пришествие на Землю антипода Христа — Антихриста, который воссядет в Храме Соломоновом, выдавая себя за Бога, и склонит все-народы воздать ему Божескую честь. Но Церковь Христова, сохранившаяся в православных народах, а также и в рассеянии по всему лицу земли, упасет малое стадо Господне и оградит его от порабощения и погибели. «Не бойся, малое стадо, ибо Отец Мой благоволил даровать вам Царство» (Лука. 12. 8). Пришло ли это время сейчас? Никак нет! Мы живем в предантихристские, а не в антихристские времена, когда дух антихриста скрыто действует через конкретные мировые сообщества и навязывает нравственное и духовное растление через продавшиеся сатане правительства, телевидение и прессу, — на что отпускаются огромные средства, о чем всем нам уже давно известно и не для кого уже не является секретом. Этот дьявольский дух готовит человечество и к принятию особой печати, особого числа зверя (о чем нам ясно говорит Апокалипсис, т.е. Откровение Св. Иоанна Богослова), чтобы никто не смог ни купить, ни продать ничего, если не будет иметь этой самой печати на лбу или на правой руке. Печать эта представляет из себя человеческое число, как говорит апостол Иоанн (число 666), и ставить ее будут насильственно уже при открытом явлении в мир Зверя, т.е. антихриста, и нам, православным людям, никак нельзя будет принимать ее, ибо по учению древних Отцов Церкви (преп. Ефрема Сирина и др.) сознательное принятие ее сделает нас доступными демоническому воздействию, — так что мы станем уже неспособными даже наложить на себя крестное знамение, которым ограждаемся от вражией силы, и сделает нас в результате врагами Божьими и приведет к вечной погибели. Следует также подчеркнуть, что антихрист употребит все свое лукавство и силу, чтобы склонить пас именно к сознательному отречению от Христа, чтобы отошел от нас ограждающий нас Дух Святый, дарованный каждому христианину в Таинстве Миропомазания при нашем Крещении. Ибо только в этом случае сатана полностью возобладает нашей душой и как раз своею печатью и утвердит эту свою власть. Ибо, как говорил Ипполит Папа Римский, «та печать будет гласить: «Отрекаюсь от Творца неба и земли; отрекаюсь от Крещения; отрекаюсь от служения моему Богу и присоединяюсь к тебе и в тебя верую». И именно за наше отречение от Христа и будет вылита чаша гнева на отрекшихся христиан, — и у них появятся жестокие и отвратительные гнойные раны — раковые опухоли (о чем нам повествует в 15—ой главе Апокалипсиса Иоанн Богослов), — так что они будут съедать от боли свой собственный язык! Вот почему понятен уже сейчас смущающий многих страх и та великая боязнь, которая внушает серьезную опаску за будущее наше спасение. Всем нам, естественно, хочется знать, что же нам теперь делать и где искать выхода. Слава Богу, этот выход есть, и ответ на него находится в сокровищнице нашей Церкви. Мы все должны знать и верить, что пока в Церкви будет жива иерархия, Дух Божий будет вразумлять через нее и наставлять пасомых. Об этом прекрасно говорил в своих проповедях наш замечательный старец арх. Софроний Сахаров, ученик преподобного блаженного великого старца Силуана, один из бесспорнейших авторитетов среди последних великих духовников уже прошедшего 20 века. (Мне довелось его лично знать и беседовать с ним, и я свидетельствую, что ему дано было получать извещения от Господа и потому говорить со властию и учить от Духа подлинным тайнам православной жизни.) Поэтому всем православным людям, в каком бы духовном сане мы не находились, необходимо будет обратиться и прислушаться к соборному голосу Церкви, который должен прозвучать через Священный Синод, Богом определенный как орган Его Святаго Духа! Вот о чем всем нам надо молиться: чтобы уже сейчас этот соборный голос оповестил открыто всех чад Христовых, как нам относиться ко всему, что уже готовит дух антихриста к его пришествию, и к тем конкретным формам (экономическим, политическим, моральным), через которые он намеревается и уже начал целенаправленно порабощать народы, чтобы была в будущем принята эта самая его дьявольская печать. К великому сожалению, в России в силу исторических причин (особенно в синодальний период) в Церкви возникла трагическая ситуация, когда епископы отдалились от своей паствы и в силу всеобщего духа обмирщления постепенно превратились в сановников и администраторов, так что ныне существует большая пропасть между головой и телом, т.е. епископами и пастырями вместе с их словесными овцами. Некогда в древней Церкви было особое единство епископа с пресвитерами, которые, по слову св. Игнатия Богоносца, были согласны как струны и кифара. Если епископ замещает Бога, — учит апостольский муж, — то пресвитеры представляют собою «собор апостолов» (Магн. VI) и окружают его как некий «духовный венец» (Магн. XIII), подобно тому, как апостолы окружали Христа, — пресвитеры есть некий совет Божий и собрание апостолов (Тралл. III). Теперь, в паши последние времена, когда пришли великие соблазны (о которых предсказал нам Господь, подчеркивая то особое горе, с которым столкнутся живущие при них) многие церковные люди и даже клирики, не имея правильного духовного образования и элементарной духовной культуры и не ведая, как Дух Божий действует через иерархию, в силу своего невежества сложили некую теорию, что Бог вместо института епископов создал особый институт — старчество, которое якобы ныне выполняет особое пророческое служение в Церкви и что только через них, и только от них мы можем узнать Волю Божию. Эти люди совсем не доверяют архиереям, которые дискредитировали себя нехристианскими поступками и служением «двум господам». Они осуждают владык за видимые пороки и учат бегать и искать старцев, блаженных, юродивых, и прочих «святых кликуш». И вот горе то, что нынче старцев, то есть мужей духоносных, не стало, а юродивые теперь не Христа ради юродствуют, а ради самих себя. Хочу подчеркнуть особо, что выше приведенное мнение этих духовных невежд не просто ошибочно — оно крайне опасно, ибо дерзко и самочинно упраздняет главу, поставленную Богом, и оставляет тело без головы. Вот что пишет по этому поводу блаженный старец Силуан: «Дух Святой, сказано, поставил в Церкви епископов пасти стадо Господне (Деян. 20:28); и если бы люди помнили это, то любили бы пастырей до великой любви. Кто носит в себе благодать Святого Духа, тот знает, о чем я говорю». И далее преподобный повествует об одном случае, как один смиренный и кроткий муж, прогуливаясь с семьей, встретил одного архиерея, ехавшего в тот момент на карете. Когда крестьянин с благоговением стал кланяться ему, то увидел архиерея в благодатном огне (подчеркнуто автором). «Епископам дана великая благодать Святого Духа, — говорит этот же святой старец, — они поставлены выше всех; они как орлы восходят на высоту и оттуда зрят в бесконечное пространство и разумом богословия пасут стадо Христово». И вот «кто-нибудь спросит, — продолжает святой Силуан Афонский, — если Дух Святой поставил епископов и управляет ими, то почему же нет у нас мира и мы не преуспеваем?» «Потому, — отвечает старец, — что неправильно помышляем о власти» . Ибо «все беды от того, — подчеркивает он же, — что мы не вопрошаем старших, которые поставлены нами руководить, а пастыри не вопрошают Господа, как надо поступать. Если бы Адам спросил у Господа, когда Ева дала ему вкуешь плод, то Господь просветил бы его и Адам не согрешил бы... Так и архиереи, хотя и имеют дар Святого Духа, но не все разумеют как должно, и потому в час нужды должны искать просвещения у Господа; они же делают по своему разуму, и тем оскорбляют милосердие Божие и посевают смущение. Преподобный Серафим говорил, что когда он давал советы от своего ума, то бывали ошибки, а ошибки могут быть малые, а могут быть и большие. Так всем надо учиться познавать Волю Божию». Да, велико то смущение, которое посеяли архиереи в нашей стране за годы советской власти, многие настолько соблазнены их нравственным состоянием, что совсем не доверяют им и не видят в них никакого духовного авторитета. И более того, некоторые даже считают их как бы отверженными от Бога. Мне лично довелось слышать нечто подобное в Лавре преподобного Сергия от одного из почитаемых там духовников. Когда я, беседуя с этим самым духовником по поводу сегодняшних проблем, привел ему четкое и ясное учение Церкви о действии Духа Божия через избранный им орган, а именно через Священный Синод (о чем изложено в начале этой статьи), то он резко возмутился и, чуть не ругаясь, привел в пример известное предсказание преподобного Серафима о том, что будут представлять из себя последние русские архиереи, и что даже сам преподобный не мог вымолить их от наказания Господня. Напомним читателям это грозное предсказание преподобного: «Господь открыл мне, что будет время, когда архиереи Земли Русской и прочие духовные лица уклонятся от сохранения Православия во всей его чистоте, и за то гнев Божий поразит их. Три дня стоял я, просил Господа помиловать их и просил лучше лишить меня, убогого Серафима, Царствия Небесного, нежели наказать их. Но Господь не приклонился на просьбу убогого Серафима и сказал, что не помилует их, ибо будут учить учениям и заповедям человеческим, сердца же их будут отстоять далеко от меня». Так вот, когда же я, зная это выше приведенное предсказание, стал объяснять, что его надо правильно истолковывать и начал приводить доводы, что согласно учению Церкви, Дух Божий пребывает непреложно на архиерее, до того момента, пока он не осужден соборно, — о чем говорят 13, 14 и начало 15 правила святого двукратного Собора в Константинополе, — то этот самый духовник, вспылив и не желая даже слушать меня, ответил, что все это неверно и что носителем истины сейчас является простой народ. Скажу откровенно, я был потрясен таким чудовищным невежеством. Ведь это самое настоящее раскольническое (схизматическое) сознание! Откуда взялось это доморощенное богословие? Не от своего ли ума, негодующего неведением'? Ведь Писание гласит: «горе иже сами в себе мудри, спасение — во многом совете». Чему же может научить такой примитивный духовник еще и более него невежественную и несведущую паству? Хочу подчеркнуть, что такое схизматическое сознание часто встречается среди зилотов, ревнующих о благочестии, но но гордости попавших в дикую прелесть. Таких много сейчас и на Афоне, и в Греции среди старостильников, присвоивших себе право отколоться от кафолической Церкви и всех и вся судить. Кстати, таких зилотов совершенно справедливо отвергают все здравомыслящие отцы как на самом Афоне, так и во всей Греции, а вместе с ними и сами главы поместных Церквей в лице Патриархов с их Священными Синодами, — о чем имеются конкретные постановления. Об этом я достоверно знаю, ибо сам жил на Афоне, а затем учился 5 лет в Греции на Богословском факультете в Афинском университете и часто бываю там и по сей день. К сожалению, таких зилотов теперь развелось достаточно и в нашей несчастной России, особенно в монастырях, среди монашествующих, в большинстве своем совершенно необразованных богословски, но стяжавших великую гордость и присвоивших себе дерзкое право судить иерархов и саму Церковь согласно их якобы «праведному» суду. Следует отметить, что постановления и правила Святых Соборов нашей Церкви призывают очень строго наказывать тех, кто сеет раскол и самочинно отвергает власть и достоинство епископов, поставленных от Бога во главу Его Церкви. Нужно разделять носителя епископского сана, который как человек может иметь разные немощи и грехи, и ту благодать, которая пребывает на нем через рукоположение. Церковь учит, что до постановления соответствующего Собора об извержении из сана какого-либо епископа пресвитеры не имеют нрава отрываться от него и учинять раскол, — в каком бы нравственном падении этот епископ не находился. Только в исключительнейшем случае, когда епископ заражен всепагубнейшей ересью и проповедует ее «с амвона», только тогда возможно отделение от него и непоминовение имени его на Божественной Литургии. Одно дело, когда за их личные взгляды и греховную жизнь будет произведен суд Божий над архиереями (о чем и говорит с глубокой горечью наш дивный старец преподобный Серафим Саровский), и совсем другое дело, когда они будучи законными, каноническими носителями епископской благодати, будут совершать таинства в Церкви и решать соборно важнейшие вопросы, касающиеся спасения людей в Церкви Христовой. А ведь нынешних русских архиереев во главе со Святейшим Патриархом никакой собор еще не низвергал!!! Таким образом, не является ли хулой на Бога и на Его Святого Духа дерзкое отрицание их как законных обладателей апостольской благодати, как законных глав им подвластных Церквей? 49-е правило святых апостолов гласит: «Пресвитеры и диаконы без воли епископа ничего да не совершают. Ибо ему вверены люди Господни, и он воздаст ответ о душах их». Мне придется рассказать об одном потрясшем меня событии, которое я лично пережил в Страстную седмицу 1992 года. Тогда вместе с братом я приехал из Греции с письмом от своего Синайского архиепископа Дамиана на встречу со Святейшим Патриархом Московским Алексием II. Встреча должна была произойти в Москве в Патриаршем соборе в Великую Среду, где Святейший должен был совершить литургию Преждеосвященных даров. Облачившись вместе с другими священниками для сослужения, мы вышли соборно на паперть церкви, чтобы встретить Его Святейшество. Когда подъехала машина и Патриарх вышел, и стали его облачать в мантию, я увидел его в огне такой благодати, что душа моя смирилась в персть перед ним и перед тем величием, которого он, как ангел Церкви, является носителем! Огнь благодати почивал над ним и над его длинной архиерейской мантией. Я несколько лет не был в России и уехал из нее, когда патриархом был еще покойный Пимен. До этого, живя в Москве, встречал па богослужениях тогда еще митрополита Ленинградского Алексия. И вот в момент встречи у Елоховского собора я ощутил великую разницу между тем, кем он, то есть Патриарх, был и кем он теперь стал. Величайшая благодать дарована Патриархам, и сам Господь по неизреченной милости сподобил меня, недостойного, увидеть и ощутить всю ее силу и власть. Поверьте мне, я говорю сущую правду, как на исповеди, и призываю не сомневаться в том, что это именно так. Поэтому мы должны с великим благоговением относится к божественному сану своих иерархов. Я позволю себе рассказать и еще об одном интересном факте, о котором поведал на Афоне моему другу монаху достопочтенный игумен монастыря Григориу архимандрит Георгий, которого я знаю лично и с которым нахожусь в самой тесной дружбе. В 1923 году после печального Собора в Константинополе, бывшего при Патриархе Мелетии, на котором постановили перейти на новый стиль, произошло большое смущение среди монахов на Святой Афонской Горе. Один благочестивый игумен, живший в скиту Святителя Николая, ревнуя о правде Божией, решил выйти из скита и уйти в горы, чтобы там в пустыне спасаться и уже не поминать имени Патриарха. Так вот, когда он, покинув скит, шел по дороге в гору, ему явился сам Святитель Николай и строго повелел вернуться обратно, при этом сказав: «Вернись, ибо Церковь пока еще в Константинополе!». Потрясенный небесным извещением, он в страхе вернулся в скит и поведал об этом братии. Он понял, что ошибся по неведению, и, вняв голосу своего небесного покровителя, стал снова служить и поминать на Божественной литургии своего канонического предстоятеля, главу Константинопольской Церкви, то есть Патриарха. Итак, подводя итоги всему сказанному, хочу еще и еще раз подчеркнуть, что всем нам надо поверить и довериться той глубокой истине, что Бог и по сей день, несмотря на личностное нравственное состояние епископов, пребывает на них, ибо по слову того же св. Игнатия Богоносца, где кафолический епископ, там и кафолическая церковь, а значит и Христос. Одно дело, когда стоит вопрос о личном спасении, к примеру, некоего послушника, который вопрошает какого-либо старца о себе и о Воле Божией, касающейся его лично, и совсем другое дело, когда вопрос идет о всей полноте жизни и спасении Церкви. В таинстве духовничества Дух Божий открывает Свою Волю через старца, если ученик живет в послушании и смирении перед ним. В вопросах монастырских Бог управляет через игумена и духовный собор старцев. А в вопросах общецерковных Дух Божий благоволит действовать и открывать Свою Волю через тех, кого Он сам поставил. Нужно понять и усвоить чрезвычайно важную истину, что никакой старец сам по себе или собор старцев не имеет право от Бога решать вопросы, касающиеся всей Церкви, и самочинно учить и навязывать свой взгляд. Св. мч. Игнатий Богоносец особо подчеркивал, что тяжко согрешает тот священник, который что-либо творит от себя, без ведома епископа. «Нужно соблюдать единомыслие с епископом и без него ничего не делать, — говорит он, — ибо противление епископу есть служение сатане» (Послание к Смирнской Церкви). Мы должны со смирением пребывать в молитвенном послушании тем, кого сам Бог поставил пасти нас и наставлять. В этом великое чудо и тайна нашей Святой Церкви, и поэтому мы должны быть спокойны за судьбы ея. Следует откровенно признаться, что сейчас в России существует большой разброд в умах многих неопытных и необразованных богословски духовников, и поэтому необходимо усвоить единое учение Церкви о месте священноначалия и простого клира, а главное понять, что через епископов и сейчас, в наши дни, мы можем получать ответы на самые существенные вопросы нашей жизни и спасения К сожалению, за годы безбожия мы утеряли очень многое, и это сказывается в духовной жизни сегодняшних отцов, которые совсем не научены обращаться за советом к епископату. А потому бытует ложное понятие, что обо всем нужно спрашивать только старцев. Я знаю десятки трагических случаев (а их в России согни и сотни), когда неопытные духовники, которых сейчас по неведению считают за старцев (это особая тема о существующем сейчас младостарчестве!), наломали много дров и от якобы присущей им прозорливости, не помолившись, благословляли на тот или иной шаг, который привел к душевным трагедиям тех, кто обращался к ним. Если бы эти самые духовники обратились бы к своим епископам, вопрошая вначале их, как им поступить в тех или иных сложных ситуациях, то оградили бы обращающихся к ним от трагических последствий. Но у нас, к сожалению, повсюду бытует сложившееся уже давно мнение, что ответы на все нужно искать только у старцев. Почти никто не посылает обращаться к епископам. Я расскажу один случай, с которым сам столкнулся в одном из женских монастырей в одной из Российских епархий. Один едва испеченный иерей стал отчитывать многих женщин от существующей в них порчи. Он был женатым, и у него начались страшные беды в семье. На жену напал хульный дух, от которого она никак не могла освободиться, а двухлетний его ребенок стал заниматься таким грехом, о котором стыдно сказать вслух. Когда же этот священник обратился ко мне, что же ему делать, я сразу же спросил его, кто же мог благословить его на такой безумный шаг — на эту отчитку. Он назвал имя очень известного в России старца. Я был крайне удивлен, как мог этот старец благословить семейного человека (ибо бесы, если их «заденешь», особенно мстят женатым священникам, нападая на матушку с детьми), и главное, еще только вчера получившего сан священнодействовать (но никак не отчитывать! Ибо для этого надо иметь великое смирение и особую благодать. Тогда я спросил у него, а брал ли он на отчитку благословение у своего архиерея, на что тот ответил отрицательно. Я объяснил этому несчастному священнику, что он по гордости и неразумной ревности взялся не за свое дело, и послал его срочно к правящему архиерею. И, конечно же, епископ категорически запретил ему этим заниматься. И я убежден, что если бы этот иерей сразу же вопросил своего архипастыря, имеет ли он право на такое деяние, то сразу бы получил ясный ответ. В другой раз в этом же монастыре мне довелось быть на постриге одной монахини, который совершал благочинный епархии архимандрит N. После пострига мы сидели за чаем в трапезе, и он рассказал об удивительном опыте, к которому пришел, находясь под омофором правящего архиерея в этой самой епархии. На многие вопросы, которые ему предстояло решать, он, как ему казалось, уже имел четкие ответы согласно его многолетнему опыту. Но когда он вопрошал о том, как же поступить, у правящего архиерея, то получал совсем иные ответы. В начале он огорчался, считая себя более опытным, но затем, к своему немалому удивлению, сам убеждался в точности предлагаемых архиереем решений.