Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Интересно проследить, как институт рабства возник и развивался в истории России.Византийский источник Стратегикон (8-9 в, если не ошибаюсь) сообщает в частности: «Их (славян) никакими средствами нельзя принудить к рабству или подчинению», а также «Пленников своих они (славяне) не держат в рабстве всё время, а по прошествии определённого времени предлагают выбор: или за небольшой выкуп уйти восвояси, или остаться на положении друзей и равных». Отсюда можно сделать вывод о вольнолюбии славян, их неприятию рабства.Ситуация изменяется с началом формирования централизованных государственных образований на Руси. Уже договоры Олега с Византией 911-912гг. содержат отдельные пункты, посвящённые выдаче беглых рабов. Если эти пункты были включены в тексты мирных договоров, можно сказать, что институт рабства получил широкое распространение. Вполне разумно предположить, что это (распространение рабства в среде славян, где изначально оно не было распространено и не приветствовалось) во многом связано с ростом влияния норманнов (Рюрик и Олег были, скорее всего, в культурном смысле «чистокровными» норманнами). У скандинавов того времени работорговля была довольно распространённым занятием, поэтому вполне естественно, что они считали важным защиту прав рабовладельца на свой одушевлённый товар (при этом использование рабов в качестве рабочей силы у скандинавов, по многим данным, не было распространено). В связи с этим с определёнными допущениями можно утверждать, что рабовладение было в большой степени привнесённым извне институтом на Руси.В Краткой и Обширной Правдах рабовладельческие отношения регулируются весьма детально. Различается несколько видов рабов и зависимых людей (обельные холопы, закупы, рядовичи). Жизнь «обычного» холопа и рядовича была защищена штрафом в 5 гривен (в случае убийства «посторонним»). В случае же убийства хозяином, наказания на хозяина не налагалось. Естественно, в таких условиях холопы не стремились заводить семью и иметь потомство, поэтому их число в составе населения Руси было не велико. Интересно, что Церковь, насколько я знаю, никогда не высказывалась негативно в отношении института рабства. Нельзя сказать точно, считали ли иерархи и действительно по-христиански правильным владеть своим братом во Христе как предметом, и свободно распоряжаться им, продавать и покупать тех, ха которых пострадал Христос, или же слияние (если не сказать порабощение) земной организации Церкви государством способствовало такому отношению.В Московском государстве существенное распространение получило кабальное холопство, т.е. вечная отработка долга (поскольку фактически возможности погасить долг у кабального не было, эта форма рабства также являлась фактически пожизненной и наследственной). Царь Иван 4 не двусмысленно заявил, что считает всё население России своими рабами (холопам), и в общем-то подтвердил это делом (вернее отношением к жизни своих подданных - «братьев-православных»). После такого «поворота», конечно, и у всего населения России (как и положено холопам) пропало желание заводить семьи и работать (на царя), а появилось желание переселиться куда-нибудь, где царь-рабовладелец их не достанет. В результате центральные области России начали пустеть, и у правителей появилась необходимость во введении новой, довольно оригинальной формы рабства – крепостного права.Особенно удивительно, что именно в середине 16 в. появились светские мыслители, осуждавшие рабство с позиций Христианства. Известен видным московский дворянин Башкин, который писал: «Что у меня было кабал полных, все изодрал».Крепостное право вначале было копией заподноевропейских феодальных отношений, когда объектом собственности формально были не люди, а только земля, которую они обрабатывали. В то же время в 17-18вв большинство стран Западной Европы отходит от запрета на переход крестьян, давая им полную личную свободу, в России же шёл обратный процесс.Трудно сказать, когда именно стало возможным фактически покупать крестьян без земли (что стало возвращением к классическому рабству), но в 18-19вв. Россия практически «воскресила» настоящее классическое рабовладение. Крестьян без земли можно было покупать к мануфактурам (хотя Екатерина 2 и отменила это правило, поскольку условия содержания крестьян при мануфактурах были самыми бесчеловечными, но Павел 1 восстановил это право), а также «на вывод» при наличии земли в другом месте. При этом количество земли, которое должно приходиться на 1 дмп не определялось, поэтому фактически любой землевладелец или мануфактурщик (а кому ещё нужны рабы?) мог купить одушевлённого товара сколько угодно.Многие монастыри также не считали зазорным участвовать в торговле людьми, хотя считается, что положение монастырских крестьян было намного лучше, чем частновладельческих.Приведённый текст – это не историческое исследование или статья, а мои личные рассуждение, и в некотором смысле приглашение задуматься о том, какую роль играло рабство в истории России, и насколько христианским является сам факт владения человека человеком.