Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Некоторое время назад я увидел на форуме тексты в защиту имяславия. Известно, что относительно имяславия было принято Послание Святейшего Синода в 1913 г. Однако Поместный Собор 1917-1918 года не успел принять решения по поводу имяславия. И вот сейчас есть некая часть людей, являющихся православными, т.е. крещенными в православии, исповедающихся и причащающихся, которые имеют намерение реабилитировать имяславие - см. Имяславие как учение о Церковном гнозисе. Актуальность этого вопроса, по крайней мере в богословском смысле, как будто подтверждается на уровне священноначалия, что видно из слов в статье Афонский спор о природе и почитании Имени Божия и его мистико-богословские, философские и лингвистические основания, размещенной на сайте Отдела Религиозного Образования и атехизации РПЦ:Афонский спор об Имени Божием в общецерковном смысле остался незавершенным в том плане, что в ходе его не было выработано «окончательно выраженной и церковно признанной формулы догмата об Имени Божием» . В наши дни наблюдается тенденция постановки вопроса и о церковной переоценке Афонских споров, что связано со все более крепнущим сознанием того, что «вопрос этот – отнюдь не местного значения и интересен он не только с исторической точки зрения» . Богословское учение об Имени Божием, по мысли прот. С. Булгакова, является одной из самых очередных и существенных задач при самоопределении Православия, которую наше время передает будущим векам.Имяславцы претендуют на то, что именно они являются продолжателями дела исихастов. А в Послании Священного Синода видят преимущественно проявление властности церквных иерархов.Данная тема создана для накопления материалов в обличение имяславия как философско-идеалистического учения, имеющего в своей сути мало общего с подлинным исихазмом.Для начала я приведу несколько тезисов, которые по мере необходимости будут обосновываться в данной теме:1) Господь Бог- Пресвятая Троица Отец, Сын, Святой Дух - больше любых имен, которые усваивают о Господе исповедующие Его. Т.е. Имя Божие не есть Бог.2) Молитва Иисусова “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного” является молитвой покаянияи. Покаяние, приносимое Господу Иисусу Христу, составляет основу православной духовности.3) Имя Господа, произносимое без сердечного покаяния и полноты церковной жизни, становится поводом к отходу от православия в идеализм, оккультизм и сектантство, которые несовместимы с православным вероучением. Об этом истинно ищущие Господа были предупреждены Господом еще через Моисея Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно (Исх. 20:7).Близкой к теме имяславия является вопрос о характере философствования русских философов, относимых к так называемому “серебрянному веку” русской литературы и философии конца XIX-начла-середины XX века. Философия эта является преимущественно идеализмом и исповедует скорее не Христа, пришедшего во плоти и о которого православные исповедуют в силу принимаемого апостольского свидетельства, а исповедует идею о Господопе и идею о Христе. Но это две совершено разные веры, различия которых очень часто не понимают даже некоторые православные священослужители. Также можно сказать, что в истории уже совершился тход от апостольской проповеди в пользу принятия Христа на основаниях платонизма, на основаниях идеи Христа. Совершилось это у тех, кого мы сейчас называем инославными. Августин, епископ Гиппонский, пришел в православие через философа Плотина, который как бы рационально доказал необходимость Едино Бога. И Августин после этого принял и апостолькое свидетельство как соответствующее рассуждениям Платона и Плотина. Для памяти мы можем указать, что слова Августина из “Исповеди”: “Ты же, Господь, был во мне, в самой глубине души моей и надо мною, выше всего, что я мог постигнуть” свидетельствуют именно о том, чт Августин принял собственные рассуждения за благодать и за личное пребывание Христа в себе в то время, когда он только искал ведения истинного Бога. От себя скажу, что люди сотворены по образу Божию и образ Божий есть в нас, но образ этот не есть Сам Господь. Неразличение образа Божия в себе и Самого Гспода является очень серьезной ошибкой и упорствование в ней как раз ведет к прелести и идеализму. Вследствие принятия этой ошибки, духовность западных христиан изменилась совешенно, на что позже указывали святые православные отцы и что собственно и послужило основанием для признания ложности учения и подвижничества западных епископов более поздних веков. Этому же искушению и ошибке поддались и русские философы “серебрянного века философии”. Их философствование нередко пересекалось с вопросом имяславия как раз в поддержку последнего. И сейчас именно наследники этих философствующих вновь поднимают вопрос о том, что имя Божие есть Бог. Поэтому четвертым вопросом, имеющим отношение к этой теме, является обличение ложного характера философствования большего числа русских философов конца XIX- начала XX века. Для предварительных диалогов по этому вопросу мной была создана отдельная тема Ложь философии по преданию человеческому.