Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Приветствую Вас! Скорбные события последнего года – безвременный по человеческим меркам уход из жизни сразу нескольких авторитетных и праведных христиан, наделенных от Господа большими духовными дарами - заставляют задуматься о том, что обычно покрывается умолчанием – о смысле и сроках смерти. У человека неверующего отношение к смерти, особенно преждевременной, известно - либо как к следствию естественных процессов болезней и старения, либо как к игре слепого случая. При упрощенном понимании ветхозаветных текстов, из них можно вынести впечатление о страданиях и безвременной смерти как о наказании Божием для грешников. Праведник же должен жить долго и счастливо. Лишь книга Иова ставит вопрос о страданиях праведника. Новозаветное Богоявление принесло совершенно новый подход к смерти – как рождению в вечную жизнь, как обретение Царства Божия, как наставление праведника остающимся. Такая благодатная смерть – успение – не разрушение человеческой личности, но обретение нового молитвенника на небесах. У Господа все живы и одновременно – известен предел и срок каждого. И все же остаются вопросы отношения к страданиям и безвременной смерти. - Смерть как наказание Божие. Каждый человек совершает какие-то грехи, приводящие к смерти. Известен хрестоматийным пример Ария, умершего в общественной уборной. - Смерть как предупреждение от бОльших грехов, как следствия Божественного провИдения. Так иногда объясняют безвременную кончину хороших людей. - Смерть как (конечно, по нашему разумению) избавление от страданий. Помню, одну сильно болевшую благочестивую старушку у храма сбила машина. Так и говорили люди – ей пришлось бы долго страдать, и вот – после исповеди и причастия мгновенно преставилась. Помню, машина сбила еще двух старушек-певчих у нашего храма под день свт.Гермогена: «Сам святитель взял их к себе». - Смерть как следствие общей греховности и падшести человеческой природы. Наступают болезни, а с ними и смерть. «Цвел юноша вечор, а ныне умер, и вот его уже четыре старика на сгорбленных плечах несут в могилу». Такова кончина очень многих людей. - Смерть неправедная – как финал окончательно оторванной от Христа жизни. Самоубийства, болезни, вызванные алкоголизмом, наркотиками, абортами. - Смерть мученическая и праведная - как последование за Христом, «принявшим зрак раба» и ставшим «первенцем из умерших». Так можно сказать о мучениках и страстотерпцах, о тех, кто «положит душу свою за други своя». - Смерть как попущение Божие за грехи мира, как предупреждение остающимся. Таковы смерти при катастрофах и землетрясениях. - Смерть как следствие деятельности человека – преступной, безнравственной или расточительной. Таковы смерти в техногенных катастрофах. Недавняя авария подводного крейсера – из этого числа. - Наконец, смерть как знак готовности человека к рождению в Вечную жизнь, подобная тому, как плод, созревший в определенное время, отрывается от питавшей его ветки. Или, как говорят: «Господь забирает лучших». Известно, что некоторые святые и праведники умирали рано. Свт. Иоасаф Белгородский, прав. Симеон Верхотурский, многие другие. Вспоминаются и духовные чада прп. Серафима Саровского. Схимонахиня Марфа приняла постриг, по-моему лет в 18,а скончалась не дожив до 25-ти. Такая смерть – горькое расставание для остающихся, но естественный и неболезненный итог земной жизни для отходящего в вечность, независимо от того, когда она происходит – в раннюю или позднюю пору жизни. Так ли, как относиться к этому? Смерть – то, что предстоит каждому из нас, единственное достоверное наше знание. Только вера, и наипаче – Богооткровенная вера Христова дают возможность победить страх смерти, подобно тому, как Господь победил саму смерть. И если через смерть одного человека Господь обращается и к остальным людям, то не будет погрешением поговорить и на такую тему. С уважением, Виктор.