Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

В конце прошлого года питерский писатель-апологет В. Ю. Питанов повторно разместил тему-ссылку на собственную статью об обществе Сознания Кришны - http://www.kuraev.ru/forum/view.php?subj=50787Аргументированный ответ подготовленный мною (тема #47774) православный автор проигнорировал по не вполне понятным причинам....Так или иначе можно допустить, что при чтении моей статьи, в том числе возможно и в виду пространного вступления к ней некоторые приведённые возражения оказались неочевидными - по этой причине в данной теме постараемся увязать претензии Питанова в адрес ОСК и соответствующие ответы. Ответ на первую претензию размещаем в заглавном сообщении, остальные пары цитат, приводятся в первых сообщениях настоящей темы. При этом с содержанием ссылок можно ознакомиться по адресам, по которым размещены указанные статьи:В. Питанов (далее - В.П.): Принципиальным отличием традиционного индуизма от западного кришнаизма является их отношение к кастам. Каково учение о кастах в традиционном индуизме? «Согласно индуизма, от того, как человек исполняет обязанности… предписываемые его кастой (56), зависит, родится ли он в следующий раз в более высокой или в более низкой касте. Таким образом, кастовый статус живущего человека представляется как заслуженный им в прежней жизни и способный быть измененным лишь в жизни последующей» (57). Как видим, каста определяется рождением человека и может быть изменена только в следующей жизни. А как о кастах учит МОСК? Прабхупада пишет: «Социальное устройство, называемое варнашрама-дхарма (58), и включающее в себя четыре ступени духовной жизни и четыре касты, не предназначено для разделения человеческого общества по признаку рождения. Это разделение определяется уровнем образования людей» (59). Западные кришнаиты основывают принадлежность человека касте на уровне его образования, не связывая ее с социальным статусом семьи (60). Такое учение о кастах не имеет ничего общего с традиционным индуизмом. Махотсава Гауранга дас (далее - МГд): Подводит г-на Питанова его компетенция и относительно «социального вопроса», когда он заявляет о том, что кастовость является неотъемлемым атрибутом индуизма. С одной стороны невозможно отрицать факт укоренения кастовых предрассудков в индийском обществе. Однако для истинного последователя Вед более значимо иное – насколько практика кастового разделения по принципу рождения соответствует утверждениям Вед. Само по себе это утверждение об обязательности каст подобно искусственности термина «индуизм» также малосодержательно – это становится особенно понятно, когда пытаешься найти религиозное обоснование кастовости собственно в Ведической литературе. Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур – великий святой вайшнав 19-20 вв., досконально исследовав этот вопрос (79), указывает на несоответствие принципа наследования брахманического титула по рождению утверждениям Ведической литературы в том случае, если этот принцип воспринимается в качестве главенствующего. Смрити-шастры (Дхарма-шастры, Ману-самхита (80) и др. (81)) подтверждают наследование потомками рода своей касты. В то же время этот признак определения принадлежности человека к соответствующему сословию не является ни единственным, ни главным. Признаётся, что потомки брахманов, не изучившие Вед и не обладающие соответствующими качествами не являются истинными брахманами – Веды применяют для их обозначения специальный термин «брахма(двиджа)-бандху» (82) - «друг (или родственник) брахмана (дваждырождённого)» (83). Эта категория людей Ведами традиционно относится к людям, не обладающим значительной квалификацией в выполнении религиозной деятельности, и часто упоминается в шастрах наряду с женщинами и шудрами. Как, например, сказано в Бхагавата Пуране (84):стри-шудра-двиджабандхунам трайи на шрути-гочаракарма-шрейаси мудханам шрейа эвам бхавед ихити бхаратам акхйанам крпайа мунина кртам«Движимый состраданием, великий мудрец (Вьясадева) решил, что это целесообразно, ибо позволит людям достичь высшей цели жизни. И потому он составил великое историческое повествование «Махабхарату», предназначенное для женщин, шудр и друзей дваждырождённых, («которым не доступно понимание трёх Вед» - трайи на шрути-гочара - (дополн. МГд.)) (Ш-Бх. 1.4.25).Хотя с одной стороны, смрити-шастры подчеркивают, что брахманы даже при отсутствии надлежащей квалификации должны быть почитаемы (85). Тем не менее, как замечает Бхактисиддханта Сарасвати, ссылаясь на шастры (86), подобные утверждения представляют, по сути, уступку потомкам истинных брахманов, поскольку «утверждения Вед… предназначены для блага человечества, а не для порицания или оскорбления немощных» (87). И далее он продолжает: «Дать брахманам возможность стать истинными брахманами и навечно сохранить в неприкосновенности истинное брахманическое величие – вот цель шастр и их представителей; у них нет ни малейшего желания порицать брахманов» (88). И, соответственно «те, кто использует эти утверждения, чтобы оправдать своё падение с уровня настоящих брахманов, лишь разрушают собственное благочестие» (89).Но в чём же состоит истинная квалификация брахманов? Веды дают на этот вопрос однозначный ответ – брахманы должны обладать благочестивыми качествами, которые они обрели благодаря познанию природы Духа. Ниже приведём доказательства этого утверждения.В Ваджра-сучикопанишаде (90) утверждается, что сущность брахмана не отражают сами по себе ни его душа, не тип тела, не каста или знание, а также не поступки или его благочестие. Соответственно брахманом является тот, кто «познал Сущего как Единого; свободного от мирской касты, качеств и поступков; свободного от осквернения шестью врагами (вожделением, гневом, жадностью, заблуждением, гордостью и завистью) и шестью волнами страданий (горе, заблуждение, голод, жажда, старость и смерть); олицетворяющего Собой надмирное знание и блаженство; возвышающегося над двойственностью и всё же лежащего в основе всякой материальной двойственности; как Сверхдушу всех живых существ; всепроникающего, пребывающего внутри и снаружи, подобно необъятному небу; вечно блаженного; неизмеримого; познаваемого лишь с помощью духовного опыта… кто живёт довольный всем, кто свободен от недостатков, подобных похоти и гневу, кто обладает такими качествами как умиротворение и сдержанность, кто не страдает завистью, жаждой материальных наслаждений…» (91). В «Брихад-араньяка-упанишаде» (3.9.10, 4.4.21) брахман определяется как тот, кто познал непогрешимую Истину, Парабрахман (92).В «Чхандогья-упанишаде» (4.4) содержится начало известной истории о мальчике Сатьякаме (93). Суть её в том, что мальчик Сатьякама обратился к своей матери за позволением, отправиться обучаться к учителю – для этого ему надо было узнать у неё кто он по происхождению и соответственно кто его отец. Мать же призналась, что в молодости она в нужде подрабатывала служанкой в разных домах, где встречалась с разными мужчинами и потому не может даже определённо сказать, кто конкретно приходится ему отцом. Простодушный мальчик отправился к учителю и на вопрос о том, из какой он семьи прямо ответил, что его мать не знает наверняка, кто его отец и объяснил почему именно так обстоят дела. Тогда учитель ответил ему: «Никто кроме брахмана не был бы способен сказать правду, которую ты только что произнёс. Поэтому ты – брахман, и я принимаю тебя…» (Чхандогья-упанишада» (4.4.5)) (94). Многочисленные подтверждения нашему суждению о подлинной квалификации брахманов содержат смрити. Например, многочисленные цитаты можно привести из Махабхараты. В Шанти-парве («Мокша-дхарма», гл. 188) указывается, что «когда брахманы творят насилие, лгут, впадают в жадность,… утрачивают чистоту из-за грехов – они опускаются до уровня шудр» (95). В 189-ой главе Шанти-парвы перечисляются семнадцать качеств брахмана. Далее отмечается, что тот, кто «ест, что придётся и делает что вздумается, нечист, отклоняется от принципов ведической культуры и дурно ведёт себя, - шудра. Если шудра проявляет признаки брахмана, а брахман – признаки шудры, то первого не следует называть шудрой, а второго - брахманом» (96). В «Анушасане-парве» (163.51) Махешвара сообщает Уме следующее:сарво ям брахмано локе вриттена ту видхияте вритте стхитас ту шудро пи брахманатвам нияччхати«Человек рождается в этом мире как брахман только вследствие своей природы. Шудра, утвердившийся в исполнении брахманических обязанностей, становится брахманом» (97).Не цитируя подробно, укажем также, что аналогичные по сути утверждения содержатся и в других текстах Махабхараты (Вана-парва, гл. 180, 211, 215; Шанти-парве гл. 318), а также в Бхагавата пуране (7.11.21-24, 35) (98). Особенно существенным применительно к нашей теме - текст 35:йасйа йал лакшанам проктам пумсо варнабхивйанджакамйад анйатрапи дршйета тат тенаива винирдишет«Общественное положение человека, проявляющего описанные здесь признаки брахмана, кшатрия, вайшьи или шудры, следует определять именно по этим признакам (качествам – прим. МГд), даже если он родился в другом сословии».Наконец эту же позицию отстаивает Кришна в Бхагавад-Гите (18.42), указывая именно на значимость качеств, определяющих природу брахманов:шамо дамас тапах шаучам кшантир арджавам эва чаджнанам виджнанам астикйам брахма-карма свабхава джам«Умиротворенность, самообладание, аскетичность, чистота, терпение, честность, знание, мудрость и религиозность – таковы природные качества брахманов, проявляющиеся в их деятельности» (99).Бхактисиддханта Сарасвати приводит ещё множество ссылок на смрити, «Брахма-сутру» и комментарии ачарьев, в подтверждение справедливости принципа определения варны по качествам человека (100), также приводя множество примеров изменения кастовой принадлежности различными персонажами Ведической литературы (101).Современные представители традиционного вишнуизма также подтверждают справедливость такого подхода. Вот что говорит один из ведущих современных представителей Мадхва-сампрадаи Шри Шуббхачар: «Иногда корова даёт молоко, имеет четыре ноги и все остальные признаки коровы, но шея её может быть очень худой. Однако это не означает, что она не является коровой. Так же и брахман должен считаться настоящим, если он обладает всеми качествами брахмана, пусть и не рождён в брахманической семье» (102). После такого обилия ссылок, ясно указывающих на неавторитетность принципа унаследования касты в Индии может возникнуть закономерный вопрос в причинах укоренения подобной практики в последние столетия в индийском обществе. Ответ на этот вопрос, сам того не замечая, даёт тот же Питанов, цитируя г-на Дандекара: «идеалы провозглашенные в ведах, давно перестали быть исключительной движущей силой индийского образа жизни и мыслей». Тому есть ряд причин и в их число вряд ли входит та, на которую ссылается тот же Питанов. Следует говорить о деградации древней ведической религии как о процессе постепенном, растянутом на многие столетия. Сначала мусульманские завоеватели, позднее колонизаторы-«христиане», теперь – развращающее влияние современной масс-культуры делают своё чёрное дело, отвращая народ Индии от своих духовных корней, которые должны обогащать не только индийскую, но и мировую духовную культуру.(продолжение в первых сообщениях темы)