Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

К сожалению, в среде христиан ( и не-иудеев, даже еврейской национальности) можно встретить самые нелепые представления об иудаизме, в том числе- касательно представления религиозных евреев о Б-ге. Попробуем разобраться, какова же правда.Начнем с того, что еврейская “догматика” (то, во что, как принято считать, обязан верить каждый еврей) довольно проста.С представлениями о Б-ге связаны 4 из 13 основных принципов иудаизма .Вот они:1) Б-г “создатель всех творений до единого и управляет ими ; Он- единственный источник всех явлений в прошлом, настоящем и будущем”.2) Б-г “один, и нет в мире цельности, подобной абсолютной цельности Его, и только Он является Б-гом в прошлом, настоящем и будущем”.3) Б-г “нематериален, и ему несвойственны присущие материи состояния, и у Него никакого подобия”.4) Б-г “начало и конец всего”.Итак, можно сделать вывод, что Б-г- это Творец мира и его Царь, власть Которого над творениями носит абсолютный характер. Б-г только один, и Он нематериален.Любопытно отметить, что в некоторых антииудейских публикациях утверждается, что раввины в иудаизме считаются стоящими выше Б-га, и Б-га они не уважают. В реальности, конечно, такого нет: преклонение религиозного еврея перед величием и могуществом Творца не оставляет места самопревознесению в любой форме, тем более- применительно к Тому, Кто обладает абсолютной властью над любым человеком, а Сам- не подвластен никому. В этом аспекте иудаизм мало чем отличен от христианства. Впрочем, в вопросе о свободе воли точка зрения иудаизма определенно отлична от точки зрения тех христиан (часть протестантов), которые утверждают, что Б-г по своей воле спасает одних людей (давая им возможность уверовать в Него и служить Ему) и обрекает других на вечные муки в аду.С точки зрения иудаизма, человек сам, по своей свободной воле решает, служить Б-гу или- грешить.Б-г никого не лишает возможности обрести вечную жизнь. У каждого из 6 млрд. людей есть возможность спастись.Также иудаизм отвергает идею вечности наказания в аду. В аду человеческая душа либо очищается от скверны, либо- уничтожается (впрочем, идет ли речь о действительной гибели или нет- вопрос спорный). В любом случае, наказание за конечный по времени грех не может, с точки зрения иудаизма, быть бесконечно большим.Довольно серьезные разногласия разделяют иудаизм и христианство в вопросе, как понимать Единство (Единственность) Б-га.Безусловно, иудаизм считает неприемлемым представлять Б-га в качестве трех личностей. Однако это не значит, что “теология” иудаизма ограничивается простым утверждением, что Б-г один.Так, авторитетный текст “Пиркей де раби Элиезер” утверждает, что вначале существовали только Б-г и Его Имя. Что же такое Имя Б-га и какова его связь с Б-гом? Мудрецы Каббалы (мистической “философии” иудаизма) отвечают: существует Сущность (Ацмут) Б-га, недоступная для постижения, и эта Сущность как бы эманирует Бесконечный Свет (Ор Эйн-Соф), который и является Именем Б-га. Эйн-Соф (или Ор-Эйн-Соф) бесконечен и совечен Сущности Б-га, но отличается от Сущности тем, что имеет источник- Сущность, тогда как Сущность такого источника не имеет. Эйн -Соф, в свою очередь, порождает Рацон (Б-жественную Волю), а Рацон уже производит систему миров-сначала путем эманации (так появляется мир- Ацилут), а затем- путем сокрытия эманируемого Света во все большей мере (миры Брия, Ецира, Асия); самый же низкий уровень Творения- полное сокрытие Б-га, или- материя. В рамках Миров выделяют систему сфирот-характерных, с особыми свойствами, проявлений Б-жественного Света. Сфирот, в свою очередь, образуют парцуфы- сочетания сфирот.Итак, Мир понимается как удивительно сложная система проявлений Б-га. Причем Эйн-Соф и Рацон совечны Б-гу (Его Сущности) и неотделимы от Него. Напрашивается аналогия с христианским учением о Троице, где есть представление, что Отец порождает Сына, а затем, вместе с Сыном (или-через Сына)- Святого Духа. При этом , несмотря на то, что Отец- источник двух других ипостасей, все три являются равноправными в силу наделенности одной природой и, в том числе, совечности.В чем же основная разница между иудаизмом и христианством в этом вопросе? В том, что для иудаизма не характерно представление о существовании, допустим, Эйн-Софа или сфирот как отдельных личностей. Несмотря на то, что в Каббале есть “антропоморфические” формулировки применительно к разным сфирот и парцуфам , все-таки нет оснований приписывать им настоящую личностность: все они лишь проявления Единого Б-га, неразрывно с Ним связаны и просто не имеют предпосылок для восприятия себя в качестве отдельных личностей. Личность Б-га в иудаизме едина. Между тем для христианства традиционно характерно представление о Б-ге в качестве трех личностей.Впрочем, и в ортодоксальном христианстве есть мыслители, предлагающие понимать Троицу, как РАЗНЫЕ формы существования ОДНОЙ Личности (Карл Барт и др.). Такое понимание приближает христианство к иудаизму, хотя различия между христианской теологией и Каббалой по множеству весьма существенных деталей , конечно, все равно сохраняются.