Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Пятым Вселенским Собором 553 г. были провозглашены 15 анафематизмов: 1) Кто верит в баснословное предсуществование душ, которое влечет еще и к другому уродливому и нечестивому представлению, что все души в конце концов, возвратятся в первобытное состояние - да будет анафема. 2) Кто утверждает, что в начале сотворены Богом существа духовно ра-зумные — нематериальные и бестелесные — сотворены без всякого твёрдого и постоянного образа бытия, так что все эти существа, по тождеству субстанции, могущества, способностей, по одинако-вому единению с Словом и одинаковому сознанию в себе Бога—Слова, составляли как бы единое неразличимое целое, — что эти существа, потом пресыщенные божественным созерцанием, ниспали в низшее состояние и восприняли каждое сообразное своим наклонностям, бо-лее или менее совершенные тела, одни — тела тончайшие, другие — тела гру-бые, — кто утверждает затем, что различие тел произошло вследствие нравст-венного различия сил небесных, из которых одни сделалась и названы херуви-мами, другие серафимами, третьи начальствами и властями, четвертые гос-подствами, престолами и ангелами и т. д., — да будет анафема. 3) Кто, думает, что солнце, луна и звезды одушевлены теми самыми ра-зумными существами, которые вследствие падения своего сделалась тем, чем они теперь есть (т. е. живущими в планетных телах ангелами), — да будет анафема. 4) Кто говорит, что одни из разумных существ, вследствие охлаждения в них любви к Богу, заключены в грубые, подобные нашим тела и сдела-лась та-ким образом людьми, — другие же, достигшие послед-ней степени злобы, за-ключены в тела холодные и мрачные, и таким образом составили мир демонов или духов злобы и погибели, — да будет, анафема. 5) Кто думает, что ангел или архангел может дойти до состояния живот-ного или сделаться человеком и злым демоном, и наоборот, что человек после превращения в демона, может сделаться ангелом и потом последовательно пройти через все чины небесные от самого низшего до самого высшего, кто во-обще полагает, что низшие порядки существ образуются из высших и совер-шеннейших, а эти в свою очередь наоборот из низших, да будет анафема. 6) Кто утверждает что есть два рода злых духов, один состоящий из душ человеческих, дру-гой из высших падших духов, — что только один из всех ду-хов пребыл неизменным в любви к Богу и в созерцании Бога — и этот дух есть именно Иисус Христос, кото-рый есть царь всех разумных тварей, между тем как вся природа телесная — небо, земля и все что находится между ними — независима от него, кто утверждает также, что мир сей не создан могуществом единосущной пресвятой Троицы, но, имея сам в себе и идею своего бытия и предшествующее его действительному бытию элементы бытия и жизни, — сухость, влажность, теплоту и холод, произвел себя своей собственной творческой силой, — да будет анафема. 7) Кто утверждает, что этот-то, прежде веков существовавший в образе Божием и в единении с Богом-Словом, дух—Христос умалил себя до состояния человеческой природы из сострадания к ней, — и что: Он, с одной стороны, как бы по-дражая в различной степени падшим духам, а с другой — чтобы всех воз-вратить в первобытное состояние являлся среди каждого порядка разумных существ в соответственном ему виде, принимал различные тела и различные имена, был ангелом среди ангелов, силой среди сил небесных, участвовал также подобно нам в плоти и крови и был подобным нам человеком, — словом, кто не исповедует, что не кто иной, а Бог-Слово; умалил себя и вочеловечился, — да будет анафема. 8) Кто думает, что не Бог-Слово, едино-сущный с Отцом и Духом, один от пресвятыя Троицы воплотился, сделался человеком и есть в собственном смысле и действительно Христос, но что Бог-Слово есть Христос в относитель-ном, несобственном смысле — ибо (утверждают эти еретики) Христос умом своим, или ум—Христос соединялся с Бог-Словом, и Бог—Слово по причине только этого соединения с умом Христа сам может быть назван Христом, — и это разумеется не в собственном смысле; точно также и наоборот — Христос может быть назван Богом только по причине соединения своего с Бог-Словом и тоже не в собственном смысле — кто утверждает это, да будет анафема. 9) Кто утверждает, что не сам Бог-Слово воплотился в одушевленном теле, что не Он сам своей разумной душей нисходил во ад и вознесся потом на небеса, но что все это было только с тем умом, который вследствие единения с Бог-Словом был действительно в собственном смысле Христос, — да будет анафема. 10) Кто утверждает, что тело Господа по воскресении сделалось эфир-ным, и приняло сферическую форму, каковыми телами в воскресении облекут-ся и все разумные твари, — кто утверждает, что как Христос совлекся своего земного тела, так и все разумные существа не будут иметь в воскресении по-добных настоящим тел, — да будет анафема. 11) Кто говорит, что последний суд в конце мира будет состоять в совер-шенном уничтожении тел и всего вещества, что конец мира сего будет началом новой неве-щественной природы и что в этом новом мире ничего не будет ма-териального, а будет одна только универсальная душа, — да будет анафема. 12) Кто утверждает, что силы небесные и все люди, и злые духи даже со-единятся с тем Бог-Словом, в котором нет никакого вещества, когда та душа, которая (по мысли этих еретиков) существовала сна-чала в образе Божием и потом, воплотившись, сделалась Христом, сама как бы исчезнет в духовной плироме и тем естественно положит конец царству Христову, — да будет ана-фема. 13) Кто говорит, что в будущей жизни не будет никакого различия между Христом и всеми остальными разумными тварями ни по существу, ни по созна-нию, ни по силе и могуществу, что все разумные твари будут одесную Бога так-же, как и их Христос, и как это было в их домирном бытии, — да будет анафе-ма. 14) Кто думает, что конец мира будет совершенное уничтожение всякого разнообразия, так что разумные твари не только совлекутся своих тел и всякой вещественности, но и потеряют каждая свою лич-ность, свое имя, свое созна-ние, и таким образом составят такое же неразличимое единство, как это было и в предсуществовании, — да будет анафема. 15) Кто утверждает, что в будущей вечной жизни, жизнь духов будет со-вершенно такая же, какой они наслаждались прежде падения, и что таким об-разом начало мира во всем совпадет с концом его, и конец с началом, да будет анафема .