Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Уважаемые участники форума, хорошо разбирающиеся в Бого-словии как науке (а может быть, и имеющие причастность к тому, как непосредственному Бого-ведению) (всех остальных прошу не вмешиваться!); пожалуйста, укажите на, может быть, просто неточности, а, может быть, и большие ошибки (граничащие с какой-нибудь общепризнанной ересью) в вот этом фрагменте, который я тоже оцениваю как Бого-словский, но – уже Бого-словие в смысле ПОЭЗИИ (чтО влечёт за собой известные одностороннести, и т.д..; “хромая” на те две ноги: Бого-словия как науки и Бого-словия как непосредственного Бого-ведения, известного у святых): Честный и не честный протестантизм Протестантизм (продолжим нашу типологию), как чАстный случай того, есть чЕстный, а есть и нечЕстный (по отношению, причём, Духа Истины): Честный протестантизм стремится держаться идеи, ибо ТОЛЬКО ТАК: “по идее” христианская вера собственно для него и доступна — через ТОТ ИСТОЧНИК, которым он ограничил вообще христианство, а именно же – Писание (провозгласив догматически лозунг “Писание одно”, “Sola Scriptura”…), ибо в письменной форме – и передаётся лишь только идея, в данном случае – весть О Христе, хотя в плане коррелятов Божественной Троице, и Христа Самого можно понимать как Идею, с большой уже буквы (у нас ведь “маленькая” идея всегда заслоняет Большую…), тем более это закреплено во Священном Писании, где Христос называется “Слово”, по-гречески “Logos”. Дух же Святой, в этом плане, называется “Домостроитель”, Христос воплощается от Духа Святого, так вот: Духу, как Третьей Божественной Ипостаси, принадлежит ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ, ВОПЛОЩЕНИЕ всякого Божьего слова (и даже Бога-Слова). Но “в виде Книги” это не передаётся (поскольку есть … Жизнь!), о противоречии этом в самОм же Писании немало отмечено («…Буква убивает, а Дух животворит»; «…Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа … Если же служение смертоносным буквам было так славно … то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?»); а потому и – на этом кончается честный протестантизм, и начинается уже вовсе не честный, когда, “руководствуясь только Писанием”, пытаются ещё и “Дух возсоздать”, судя по тому, каков Он по проявлениям, запечатлённым в Писании, но … «Дух дышит где хочет», и каждый раз нов, ибо жив (оставаясь ВСЁ ТОТ ЖЕ, является каждый раз, тем не менее же, Сам Собой); одним словом, неповторим в каждом Личном Своём проявлении (если даже и проявления “чем-то похожи”…); это возвращает к исходному утверждению Философии чувства (о неповторимости чувства) на диалектически-новом этапе (Дух – диалектическая оппозиция области плоти и чувства, хоть и, по этой причине, во многом её отражает…); одним словом, здесь происходит ВСЁ ТО ЖЕ, чтО и в отношении идеолога к проявлениям человеческой личности (запечатлённым в произведении искусства), но на диалектически-новом витке: уже к проявлениям Личности Бога (ибо Дух Святой, по православному вероучению, есть Личность); в отрицании Духа как Личности – собственно ЕРЕСЬ ПРОТЕСТАНТИЗМА, пытающегося Его заменить на шаманское “вызывание духов”, хоть и … “ИДЕЙНО” при том руководствуясь “Библией”!