Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

В последнее время на данном форуме всё чаще стали появляться темы, так или иначе посвященные вопросам либерального и консервативного понимания Писания.При этом наблюдается большой процент участников, считающих, что:— консервативное понимание Писания неправильно,— «трудные» места Библии предпочтительно (если не обязательно) следует толковать духовно-аллегорически,— «научное» понимание должно быть основополагающим и т.д. и т.п.Интересно, что почти всё то, в чем известные православные библеисты обвиняли протестантов — в неуважительном отношении к Писанию, повальном несогласии во мнениях, излишнему критицизму... — ныне перешло и к русским православным христианам. (При этом российские баптисты, например, достаточно консервативны почти во всем, что касается Библии.)Причин происходящих перемен много, но можно отметить влияние наследия А.Меня и других согласных с ним православных библеистов. Причем если А.Мень часто просто констатировал факт различного понимания того или иного сложного места в Писании, то его «последователи» начинают продвигать довольно странные теории.Беру для примера книгу преподавателя Санкт-Петербургской православной духовной академии и Санкт-Петербуркого Института Богословия и Философии протоиерея Александра Сорокина «Введение в Священное Писание Ветхого Завета» («Пролог», Киев 2003. Издание второе, исправленное). В предисловии автор пишет: «Главным побудительным мотивом к изданию курса [который и вошел в данную книгу — С. Т.] был и пока остается острый недостаток каких-либо систематических пособий вводного, всеобъемлющего характера, составленных с учетом как общепринятых достижений современной библеистики, так и православного церковного Предания».Я не претендую на подробный анализ книги уважаемого православного преподавателя. Упомяну лишь о том, что он считает как само разумеющимся деление Пятикнижия на «источники» E, J... усвоение Книге пророка Исаии авторство трех «Исаий»... остановлюсь на том, что меня больше всего заинтриговало — Глава 38 «Взаимодействие традиций: “Жертвоприношение Исаака” (Быт. 22)».На семи страницах подробно рассказывается о самом термине жертвоприношение, испытании веры Авраама, разбирается двадцать вторая глава Книги Бытие. Самое «интригующее», как водится, в конце:Авраам как будто вновь переживает призвание, но на этот раз это опаснейший, рискованный путь, в конце которого он и встречает JHWH как собеседника.“Так, эта по видимости самая мрачная история Библии, в действительности — история надежды. Она говорит, что люди, утверждающиеся в JHWH, даже в ночи божественного мрака могут надеяться на Него. Ибо Бог увидел Авраама, отца веры, в его скорби и вернул ему связанного, единственного и возлюбленного сына Исаака, залог обетований”.Где Исаак? Но что же произошло с Исааком? Повествование ничего не говорит о том, как Исаак спустился с горы с Авраамом. В ст. 5 Авраам говорит: ‘Мы вернемся к вам’, а в ст. 19 Авраам один ‘возвратился к отрокам своим’, Исаак больше не упоминается — и, согласно рассказу Бытия (25, 8-11), он уже не видит живым своего отца. Это — знак того, что Авраам не сберег его для себя, а ответил даром на дар.”Вот и получается, что с учетом как общепринятых достижений современной библеистики, так и православного церковного Предания патриарх Авраам принес в жертву своего сына Исаака!Вот только одна неувязочка — от кого родился Иаков? Что ответят любители «общепринятых достижений современной библеистики»?