Уважаемый Borisov Serg , Прежде всего, необходимо рассмотреть, какие вообще существуют точки зрения на то, что же происходит в Таинстве Евхаристии. 1. Католическое понимание – это пресуществление (или, гораздо точнее «превеществление») то есть превращение сущности хлеба, а следовательно, и сущности тела причащающегося, в сущность Тела Христова с обманом человеческих чувств (сохранением т.н. акциденций). Хомяков потому и писал: Евхаристия у католиков “какое-то атомистическое чудо“ Католичество c XIII в. придало таинству Евхаристии материалистический характер, что выразилось в термине «пресуществление» (transsubstantiatia) (Тридентский собор: «Через благословение хлеба и вина сущность хлеба целиком изменяется в сущность плоти Христовой, а сущность вина в сущность Его крови»). 2. Протестантская точка зрения на Евхаристию – также может быть названа несторианской, считает, что Христос присутствует в Дарах, вкушаемых лишь причастниками, а затем удалятся из Них и остаются вновь простые хлеб и вино. Поэтому и речи не идет о необходимости потребления Св. Даров – можно и просто их вылить куда угодно – Христа-то там больше нет – все уже причастились! 3. Православное святоотеческое учение в корне отличается как от католического, так и от протестантского. В таинстве Литургии Евхаристические Дары наитием Святого Духа также, как и в Боговоплощении, неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно («халкидонски») воспринимаются Богом Словом в свою Ипостась, и потому, а не по причине изменения (превращения) их сущности в сущность Тела Христа Святые Дары являются Его Плотью. Происходит преложение – «метаволи», по лат. «conversio», а не пре-веществление. Тело Христово по своей физической сущности ничем не отличается от наших тел, и вся Его спасительная сила обусловлена только причастностью Богу Слову. Святитель Афанасий писал: «Итак, Тело, поелику имело Оно общую со всеми телами сущность и было телом человеческим, хотя по необычайному чуду образовалось из единыя Девы, однако же будучи смертным, по закону подобных тел, подверглось смерти...» (О воплощении Бога Слова. §20.Т.I). Поэтому в Евхаристии Святые Дары, «халкидонски» воспринимаемые Словом в то же самое единство с Собой, как и плоть от Девы Марии, изменяют не свою материальную сущность, а характер своего существования. Хлеб не превращается невидимо (обманчиво для чувств - докетически) в Тело Христово, а «халкидонски» соединяется с Ним, причащается Ему, как и при Восприятии Им человеческой природы. Потому, а не в силу какого-то таинственного (магического) превеществления, Евхаристический Хлеб и является истинным Телом Христовым. Именно поэтому освященные Дары на Литургии по-прежнему называются Хлебом. После преложения Они сохраняют все свои природные (естественные) свойства. Святые отцы использовали различные термины для обозначения происходящего Таинства – «Веруем, - читаем мы в послании Восточных Патриархов, 17 гл. - что по освящении хлеба и вина, хлеб прелагается, пресуществляется, претворяется, преобразуется в самое истинное тело Господа….» Хотя здесь и употребляется «пресуществление», но оно стоит в одном ряду с другими словами и на нем совершенно не делается тот акцент, который сделали католики. Да и вообще, этот вопрос – что физически происходит с Дарами – как-то не особо интересовал Святых Отцов – их больше волновало, какое значение это имеет для моего спасения и как принять это Таинство «не в суд или осуждение». После Причастия верующий не изменяет сущности своего тела, не превращается невидимо в Тело Христа, а вступает в тесное духовно-душевно-телесное единение с Ним, питается спасительной силой Его и в силу этого становится «сотелесным и единокровным» Христу. В причащении происходит соединение со Христом, а не превращение во Христа. Можно привести достаточно много высказываний Св.Отцов на эту тему: Св.Григорий Нисский: «Хлеб... освящен вселением Слова» (Катех. увещание, 37. //Лампэ,1365). Св.Иоанн Златоуст: «Будем в таинствах обращать внимание не на внешность только... Когда Христос говорит: «Сие есть Тело Мое», то убедимся, будем верить и смотреть на это духовными очами. Христос не предал нам ничего чувственного, но все духовное, только в чувственных вещах. Так и в Крещении: через чувственную вещь, воду, сообщается дар, а духовное действие состоит в рождении и обновлении» (Толк. на Мф. Т.7. С.826). Св.Феодорит Киррский: «Назвав Телом хлеб и снова самим собою (назвав) вино, Он удостоил видимые символы наименования Тела и Крови, не прелагая природу, но приложив к природе благодать» (Лампэ,1365). Дальше он говорит, что когда хлеб и вино приобретают спасительную силу Христову, они тем самым становятся Телом и Кровью Его. Преп. Макарий Египетский: «... причащающиеся видимого хлеба духовно будут вкушать плоть Господню» (Беседа 27).
