Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Вопреки сложившимся представлениям, взгляд кальвинистов и православных на Причастие совпадает в отношении действительности соединения верующего со Христом. Различие мы находим в том, каким образом это происходит. Как писал Кальвин, “разногласия между нами касаются лишь способа присутствия: наши противники хотят заключить Иисуса Христа в хлеб, а мы утверждаем, что непозволительно сводить Его с Небес. Разве Он не одаривает нас своим присутствием, возвышая нас до Себя? И пусть будет отвергнута клевета, будто мы отрицаем присутствие Иисуса Христа на Вечере, если не заключаем Его в хлеб. Ибо таинство это — небесное, и потому Иисусу Христу нет нужды сходить на землю, чтобы соединиться с нами”. При этом соединении верующий воистину удостоверяется, что слава, которую стяжал Христос своим подвигом и какою прославлено Его Тело, завоевана для него и как бы уже принадлежит ему, но он еще не владеет ею до воскрешения и вхождение в Царство Отца. Принимая Причастие, он припадает к Источнику вечной жизни. Таким образом, это знание, этот залог, эта печать обетования становится поистине благой пищей для души верующего. Тело вкушается духовно. Православный догмат о преложении, пресуществлении неминуемо приводит к тому, что направление действия Таинства меняется: верующий не возвышается до утверждения в истине обетования, а уже получает его — прославленное Тело Христа становится его телом. Приведу слова А. Кураева: “Необычность этого изменения состоит в том, что не люди усваивают плоды Таинства, но Таинство усваивает себе людей. При обычной трапезе плоды, вкушаемые людьми, превращаются в человеческое тело. На евхаристической трапезе человек сам должен стать тем, что он ест. Вкушая Тело Христово, человек свое тело должен преобразить в Тело Христа”. По некоторым представлениям тело человека вместе с этим приобретает чудесные свойства, например, нетления, чудотворения и пр. В связи с этим возникает вопрос: Почему Причастие должно осуществляться регулярно (и желательно как можно чаще)? Казалось бы, превращение в Тело Христово должно происходить единожды. Или в один раз оно недостаточно полное? Или имеет место обратный процесс — “распревращение”? “Да, — отвечает, например, Дионисий Битков, участник Форума, — можно один раз в жизни причаститься, и этого было бы достаточно, если бы мы не согрешали — через грех оказываемся опять тленными”. Ответ прочтен уважаемым А. Кураевым, и единственное, что он сделал, посоветовал быть осторожнее с терминами “тление” и “истление”. Но в чем тогда смысл Причастия, если оно каждый раз уничтожено грехом? Без ответа на этот вопрос позиция Православия не совсем понятна для тех, кто искренне желает вникнуть в смысл учения, которое проповедуется в России в течение тысячи лет.